揭秘道教文化如何理解先天下之忧而忧全真律坛外人不知的戒法不妄传
在1989年，北京白云观举行了全真派第一次的传戒合影，这一历史性的时刻被宋士洪道长所记录。戒律是修行之要，是归真之途。天真皇人曾言：“既称道士，非道士之模范不行；凡言真人，非真人之规不习。”当一位修者进入戒坛，他们必须秉持诚意接受戒律，注重仪式的庄严与威严，以远离五祖和七真的俗世纷扰，为后来的徒弟树立榜样。
实际上，全真派的传戒活动并不仅仅是一次宗教仪式，它更是一种严格的教务活动，是维护道教教规、重建教制的一种重要方式。这一点可以从它对受戒者的严格要求来看。在敦煌文书中，有唐代道士王景仙受十戒十四持身品牒（十戒经盟文）的记载，这表明唐代早已有类似的受戒活动。
然而，有些人认为道教的传授制度是借鉴自佛教，但这种说法并不成立。首先，印度佛教本身并没有记录下类似的传授过程，其主要是在讲经辩论，而不是进行正式的受戒仪式。此外，在中国佛教中关于此类活动的记载，大多出现在唐宋以后，而这显然比道教早期传授制度要晚得多。
全真派对于其傳授体系十分谨慎，只有经过筛选的人才会获得这些深奥而神圣的事物。根据《玄都律坛内庭要秘》，一个合格的人必须具备十个品质：好求胜法，不疑善事；聪明过人，不骄无敌；谨慎守礼，不越界限；柔和宽容，无过失愆；能师胜己，无傲慢心等等。如果方丈大律师认为某个人未达到这些标准，他就不会将这份宝贵的心智和智慧传递给他。
同样，对于那些想要成为真正学者的人来说，只有满足以下条件才能得到教授：心境平静，没有偏见；诚实守信，没有虚假行为；坚定毅力，没有骨相可循；无恶行迹，不为逆命所累，以及身体健康，没有疾病缠绕。如果没有符合条件的人，那么石匣就会被安置在名山福地、海岛龙宫中等待未来有人能够接收它们，并在劫运流转时自然出现。
因此，从太上到下属，一切皆遵循着古老而神圣的事业，每一步都是成就一种独特文化传统。初期简单但强调清净与禁欲，《老君想尔戒》可能是正一天师最早的一部开创性法律典籍，也是现存最古老的一部宗教学术著作。而魏晋南北朝时期，上清派、灵宝派、新天师各自发展出了自己的法则，如“三皈”、“五戒”、“八赞”、“十指”，构成了丰富多彩的地域文化遗产。在北宋兴起的大乘全真派之后，全真派建立了“传刑”制度，使得这个系统化且精确的情感管理体系得以延续至今。这一切都旨在通过口口相传保留古风，同时防止知识走向异端分子手中，使神仙修炼成为可能。
