在天然道观的深处隐藏着一条古老而神秘的戒法全真律坛外人不知的秘密之戒据说只有真正出道成为弟子的修行者
在1989年，北京白云观举行了一次全真派的传戒仪式，这是自解放后第一次公开的全真派传戒活动。图片由宋士洪道长提供。在这个严肃而庄重的场合，戒律不仅仅是一种禁令，它是修行之路上的一个重要环节，是对内心真实性的考验。天真皇人曾经说过，只有那些真正称得上道士的人才能够遵循这些戒律；凡是被称为“真人”的，也必须遵循这些规矩。
当一个人进入戒坛时，他们必须以诚意接受这些戒律，并且在安静和威严中完成这一过程。这不仅仅是一种形式上的象征，更是一种精神上的提升。他们需要远离五祖的影响，而追求七真的境界，以达到一个高尚的立足点，使自己成为全真的榜样，不断传承着家风。
从严格意义上来说，全真派中的传戒活动更像是教务管理的一部分，而不是简单的法事庆典。这一系列活动体现了道教对于自身纪律和制度建设的一致性和坚持。那么，为什么要这么说呢？因为尽管道教中的传戒活动并不始于全真派，但早在魏晋南北朝时期，就已经有了类似的活动记载，这一点可以通过许多古代道教的经典来证明。
比如，在敦煌文书中，有一份《唐景云二年道士王景仙受十戒盟文》的记录，其中提到了雍州栎阳县龙泉乡凉台里的女道士王景仙，她为了超越三界、位极上清，便前往张泰门下受十大誓言，并发誓要修行供养，以此作为身宝。这份盟文反映了唐代道士受戒的情况，因此有人认为，佛教中的某些习俗可能影响了 道教，这个说法并不能成立。
原因之一是印度佛教早期并没有关于传授法相或其他类似习惯的记载。而中国佛教关于这方面的事情，大多是在唐宋以后才开始出现，这明显晚于 道 教所谓“魏晋南北朝”时期的事物。而对于全真派来说，对于传授这样的神圣之事，他们非常谨慎，一直到找到合适的人选，他们才会正式地进行这种行为。
据《玄都律坛内庭要秘》所述，每个人在接受这样的礼拜之前，都应该具备以下十个品质：好求胜法，从善如流；好近贤智，无疑行；聪哲，赏别真伪；谨慎，言不过行；柔和，少无过恶；能师胜己，无骄慢心；敬师重教，如贫得宝；能奉师长，不辞勤劳；已于先师有报恩心，以及殷懃请受，不懈至夜深人静。这就是所谓的“十相”。
同样地，当方丈大律师决定将自己的知识与经验传授给他人，他也会根据一定条件来选择对象。他不会轻易地向那些不符合条件的人教授这些知识，比如他们的心灵状态不纯净，没有诚意，或是不懂得区分虚假与真的本质。如果一个人犯下五逆之罪，或患有疾病，那么他也不适合接受这样高深莫测的情感指引。此外，如果找不到合适的人选，他甚至会将石匣藏在地名山福地、海岛龙宫等地方，让时间流转自然出世化解一切困难。
总结而言，全 真 派 的 宗 义 和 修 为 源远流长，从太上老君降赐科仪，即形成了整个宗族文化体系。在初期，由於简约而主旨强烈，将主要精力集中在禁止贪欲与守护清静两个方面，《老君想尔契》被认为是正一天师最早制定的信条，也是整个 道 教 中 最 早 的 戒 经 文 本 之 一。随着时间推移，上清派、灵宝派、新天师等各门各路也逐渐发展出了包括三皈、三忌、八忌、二百二十条禁令等更多更详细的地理学及伦理准则。在北宋期间，全 真 派 成为主导力量，其宗教学术也随之演变成了一套完整系统化的地理学体系，其中包含着既古老又新颖的地方面临着如何通过口头禅直接指导徒弟们，以保持其神圣不可侵犯的地位，同时确保其特有的修炼方式不会受到非徒弟人的滥觞和误用。此外，该体系还强调六耳不得谈论任何有关神通或修炼的事宜，因为这是一种隐私，与众不同的手段，用以维护其内部权威与尊贵身份，使其能够继续延续下去，并使它成为世界上独一无二的一个存在。
