女生说大道至简揭秘全真律坛外人未知的戒法不妄传之道
在1989年，北京白云观举行了全真派第一次的传戒合影，这一盛事由宋士洪道长提供的图片记录下来。戒律，意味着禁止和归真，是修行不可或缺的一部分。天真皇人曾说：“既称道士，非道士之模范不行；凡言真人，非真人之规不习。”因此，当一位修行者踏入戒坛时，他们必须秉持诚意接受戒律，并努力维持一种安静而庄严的氛围。在这过程中，他们应该遵循威仪，与五祖和七真的精神相距远离，以此来树立一个完美的全真榜样。
从严格意义上来说，全真派中的传戒活动更像是一项严肃的教务活动，而不是简单的法事。这是因为它体现了一种对教规和纪律非常重视的态度，以及对教团制度建设深刻关注。那么为什么会这样？其实，全真派并没有开创传戒这一活动，它只是继承并发展了先前道教中的这种实践。
早在魏晋南北朝时期，就有正一道教进行过类似的传戒活动，这一点可以通过许多古代经典来证实。在敦煌文书中，有一份唐代关于受十戒经盟文，即《唐景云二年道士王景仙从雍州长安县怀阴乡东明观三洞法师中岳先生张泰受十戒十四持身品牒（十戒经盟文）》。这份文件详细记载了女道士王景仙如何向三洞法师张泰学习并发誓守护十个重要原则，以便超越世间烦恼达到高级境界。
有人认为，佛教影响了道教中的传戒活动，但这样的说法并不成立。此外，由于印度佛教本身就没有关于正式传授禁忌行为（即“受制”的形式）的记载，所以不能直接将其与中国宗教学堂内的情形相比较。而且，在中国 佛教学术体系中，对于“受制”这一概念所做出的记录，更晚出现于当时已有的完整成熟系统。
全真派对于转授禁忌十分认真的态度可见于方丈大律师在选择适当接班人的谨慎。如果方丈认为某个人尚未具备完全符合规定条件，他不会轻易地授予他禁忌。这一点如同《玄都律坛内庭要秘》所述，每位寻求接受禁忌的人都应具备以下十种品质：好学、尊敬智慧、识别善恶、谨慎言行、柔顺无过错、能超越自己的老师、尊敬老师和教育、高贵自信，不辞辛劳报答恩情，无尽地请求接受禁忌，从不懈怠。
除了这些要求，一位愿意授予禁忌的大律师还需要考虑以下条件：心灵上的纯净无染，无虚伪行为，没有固执己见，只为追求圣贤之德，不随波逐流，无疾病缠身。如果找不到合适的人选，那么他们可能会将宝藏石匣隐藏在名山福地或者海岛龙宫等神秘地点，让时间流逝自然显露出来。当整个世界陷入混乱的时候，这些石匣就会自动出现在世间，为人们带去希望与光明。
总结来说，作为一种源远流长且具有悠久历史背景的事物，修学禁忌对于每位修炼者都是至关重要的一步。而这个过程，其实就是一种独特而精湛的手艺，被赋予以太上老君降临给定的形式成为了一套完整而完美的宗旨之一。在最初阶段，大多数初期 道家门派仅仅以简约方式来规范自己的生活，比如强调克制欲望保持清静，如《老君想尔 戒》被认为是正一天师最早的一部确立规范，也是所有后来的定型化文献基础上建立起来的一个基本核心内容。而到了魏晋南北朝时期，上清、新天師等各门派开始逐渐设定更加详细复杂的心理和行动准则，如“皈依”，“五止”， “八止”，以及其他诸多禁止自己或他人的行为条例，使得整个系统变得更加完善，从而促进了修炼者的精神提升与实际能力增强，为现代社会带来了更多积极影响力。
