道教文化全真律坛外人不知的秘密之戒若无欲则刚天然道观传承者守护的内心法则

1989年，我在北京白云观见证了全真派第一次传戒的盛况，那一刻，宋士洪道长赐予我一幅珍贵的照片。戒律，意味着禁止和回归真理，是修行的必修课。天真皇人曾说：“既称道士，不是模范不行；凡言真人，不是规矩不习。”当我们踏入戒坛，我们要秉持诚意接受戒律，要举行庄严肃穆的仪式，遵循威严的规矩，从而远离五祖和七真的俗世纷扰，将自己的品格树立起来，以期成为全真的榜样。

如果细究，这次传戒活动并非法事，而是一项严格的教务工作，是维护道教纪律、重塑教制的一种文化建设。为什么这么说呢？其实，道教中的传戒活动并不起源于全真派，而早在魏晋南北朝时期，就有正一道教进行过类似的活动，有多部古籍可以证明这一点。在敦煌文书中，一份唐代文献《唐景云二年道士王景仙受十戒经盟文》详细记录了王景仙如何从雍州长安县怀阴乡东明观三洞法师张泰那里接受十大誓约。这份盟文反映了唐代道士受戒的情形，所以有人主张佛教对道教传戒有影响，但这种说法站不住脚。

原因之一，在于印度佛教本身并未记载有类似传授誓愿或禁忌之类的事实，因为印度佛教学术主要通过讲经辨论来展开，其创始人虽提出了一些基本准则，但没有具体实施这样的仪式。而中国佛教关于此方面的记载，则多出现在唐宋之后，与早期道教的相关活动相比显得晚很多。

全真派对于这项工作极为认真，他们会谨慎地选择合适的人选来接收这些重要规定。一部名为《玄都律坛内庭要秘》的古籍提出了十个应具备的人格特质：好学、善良、聪明、谨慎、柔顺、尊师等等。如果方丈认为某个人无法达到这些标准，他就不会轻易授予他们这些禁忌。

同样，当方丈决定向某个人授予这些禁忌时，他会考虑以下条件：心灵是否纯净，没有虚伪；行为是否诚实，没有欺骗；是否能够区分善恶；是否能自我克制；以及其他诸多考量。如果找不到合适的人选，他可能会将石匣藏匿在名山福地或海岛龙宫里，让时间流逝自然显露出来。

随着历史的演进，各种各样的信仰体系不断涌现，其中最为著名的是太上老君降下来的制度，它成为了后来的宗旨。最初，只有一些简单但强调清静与贪欲控制的小小规则。在《老君想尔戒》中，可以看出这是正一天师所推崇最早的一套规定，也是整个道教中最古老的一部典籍。当魏晋南北朝时期，上清派、新天师等各大宗门开始形成自己的独特信条，并逐渐发展出了“三皈”、“五戒”、“八戒”、“十戒”等更为复杂的地位规范。此外，还出现了更多关于修炼与神仙化身的手段。而到了北宋时代，全真派兴起，为道教增添了一层新的色彩——“传法”。

这个制度确立了一个口口相传的心灵链条，即使是在六耳之间也不谈论此事，其目的是让真正值得信赖的人才能够继承这套神圣而又深奥的地位。