在遥远的天然道观中藏匿着一部全真律坛外人皆不知的秘籍关于修心诗句其中蕴含着一段夸张至极的戒法不妄传若
在1989年，北京白云观举行了全真派自解放后第一次的传戒大典，这一盛事由宋士洪道长亲自拍摄。戒律，作为一种禁忌，其本质是追求真实的必要条件，是修行的重要责任。天真皇人曾言：“既称道士，不以非道士之模范为准；凡言真人，不以非真人之规则为教。”因此，当一位修行者踏入戒坛，必须秉持诚意接受戒律，务必保持安静和庄严的仪式，与五祖、七真的高尚品格相契合，以期成为全真的榜样，将家风传承下去。
实际上，全真派中的传戒活动并不仅仅是一种宗教仪式，它更像是一项严谨的教务工作，是维护严肃道德纪律、重塑教义制度的一种方式。这一点可以从以下几个方面来理解：首先，全真派并不是第一个进行传戒活动的宗教组织。在魏晋南北朝时期，就有正一道教已经开始了这种传法活动，这一点可以通过许多古老的道教经典来证明。在敦煌文书中，有这样一份唐代《十戒经盟文》，其中记录了一位名叫王景仙的地 道士如何在张泰门下接受了十条基本戒律，并发誓要将其作为修行和供养生活的一部分。此类受戒盟文不仅反映了唐代道士受戒的情况，也说明早期中国已有相当完善的情节。
至于一些学者提出的“佛教学自我”这一说法，则显得站不住脚。原因有二：第一，从印度佛教史料来看，那里的佛陀确实提出了一些基本原则，但这些原则更多的是通过讲经辩论而非直接进行正式接纳或转授。而第二，从中国佛学发展史来说，大多数关于传习与接纳相关记载都出现在唐宋之后，而这远远晚于魏晋南北朝时期的大量存在着对此类活动认可的事实。
全真派对于这套系统而言，对待每一次传授都异常慎重，只有在选定合适的人选时才会考虑是否开启这个过程。据《玄都律坛内庭要秘》所述，每位即将接受这样的神圣任务的人，都需要具备十个关键品质：
善于寻找超越常人的智慧。
尊敬贤明之人，无疑无悔。
聪明睿智，可以识别伪善与真正。
谨慎小心，不做过头的事情。
柔软温顺，没有过失。
能够超越自己的师傅，无骄傲之心。
敬畏师长，如同贫穷获得珍宝般珍视。
对师长忠诚无比，不怕辛劳付出努力。
对先前的老师怀抱感恩的心情。
渴望学习，一直不懈地求索，是这十个特质中最重要的一个。
再者，对于那些未能达到这些标准的人，即使他们表现出了向善之心，也不会被授予这样的权利；如果他们缺乏诚意，或是没有坚定的信念，也同样无法得到这个机会。此外，如果一个人犯下五逆行为，或是身体虚弱，都不能接受这种特殊训练。如果没有合适的人选，方丈大律师就会将石匣藏匿于名山福地或海岛龙宫等地方，让它自然流散到世间，然后再次出现。
综上所述，可知，在整个历史进程中，由太上界面降临世间并形成具体规定后的科仪便成为了我们今天所说的“传统”。最初的时候，简约易懂的小巧规矩主要集中在禁止贪欲和守护清静两点上。而《老君想尔制》被认为是正一天师最早创立的一部约束令也是我们今天所见到的最古老的一部刑法之一。这一切发生是在魏晋南北朝期间，上清灵宝新天师等各派纷起制定三皈五戒八皈十诫及其他各种规范性文件。而到了北宋时代，全真派兴起后，便建立起了一套完整的“传习”制度，使得口口相傳六耳皆沉默绝谈此事旨在保密神仙境界与修炼方法不可轻易泄露给他人，以保护自身修炼秘密为目的。
