在遥远的天然道观中藏匿着一门全真律坛外人皆不知的秘密之戒法不妄传这个戒法如同深邃星空中的璀璨星辰无不
在1989年，北京白云观举行了全真派自解放后第一次的传戒大典，这一历史性的场景被宋士洪道长所记录。戒律，是一种禁止之义，也是修行之要。在这个庄严的仪式上，道士们秉持诚意，受取戒律，以确保其修行过程中的安静与威仪。
全真派对于传授戒律的态度非常严肃，它不仅仅是一种法事活动，更是一种教务活动，是对道教传统和纪律的一次深刻体现。人们可能会问，为何称之为如此重要？答案在于，虽然全真派的传戒制度独树一帜，但实际上，这并不意味着它是第一个有此做法的宗教团体。早在魏晋南北朝时期，就有正一道教等其他宗派已经实践过类似的传戒活动。
唐代的一份文书，即敦煌文书P.3417号《唐景云二年道士王景仙从雍州长安县怀阴乡东明观三洞法师中岳先生张泰受十戒十四持身品牒（十戒经盟文）》提供了这一点见证。这份文书记载了唐代女道士王景仙如何向张泰接受了十条基本原则，并发誓将其作为自己的生活准则。这表明，在唐代，对于道士而言，接受这些戒律并非新鲜事物。
有人可能会认为，佛教对中国文化产生了影响，因此道教也学自佛教。但这种说法是不准确的，因为印度本土佛教没有留下关于正式“传授”或“接纳”僧侣入寺院所需遵守规矩的情况。而且，与此同时，在中国 佛教发展起来并形成了一系列相关习俗，这显然是在更晚近的时候才发生的事情，而不是与早期已有的先例相提并论。
全真派对于这项工作非常认真，不轻易将其委托给任何人。当一个人准备成为方丈大律师时，他必须具备十种特质：好求胜法、好近贤智、聪哲赏别真伪等。此外，当他决定向某人传授他的知识时，他还需要考虑对方是否适合接受，以及是否真正诚心诚意地渴望学习。
如果没有合适的人选，那么石匣就会被藏匿到名山福地、海岛龙宫中，只有当天运流转到某个时间点时，这些石匣才会自然出现。他不会随便将自己的知识和能力赐予不配的人，如果他找不到合适的人来继承他的遗产，那么一切都会化为无物。
因此，我们可以看出，从太上始祖开始，将这些科目颁布下来，一直延续至今，是整个系统的一个重要组成部分。在最初阶段，太上老君制定的最简约版本只包括两条：禁止贪欲和保持清静。在《老君想尔戒》中，这些初步规定成了正一天师门最古老且也是所有诸多禁令之一。随着魏晋南北朝各个不同的宗派兴起，如上清、灵宝、新天师等，他们各自创立了一套新的规则，比如三皈五戒八戒十斋等，其中包含更多细节以指导修行者走向神仙境界。到了北宋，全真派崛起，其内涵更加丰富，它引入了一套完整系统化的“传授”体系，让这套古老但精妙无比的规矩能够口口相传，不断完善，最终达到了今天我们所见到的形式——既神秘又严格，每一步都经过精心挑选，以确保只有真正值得信赖的人才能获得这些宝贵知识，而那些试图窃取它们的人则永远无法触及。
