老子道德经第三十六章道家婚书在自然之中
他将欲收敛它，必先扩张它；将欲削弱它，必先加强它；将欲废去它，必先抬举它；将欲夺取它，必先给予它。这就叫做虽然微妙而又显明，柔弱战胜刚强。鱼的生存不可以脱离池塘，国家的刑法政教不可以向人炫耀，不可轻易用来吓唬人。
[注释]
收敛：合并。
固：暂且。
夺取：一本作“夺”。
给予：同“予”字。
微妙的先兆。
脱离：离开、脱离池塘和渊深之水域。
国之利器不可以示人：利器，即国家的刑法等政教制度。示人，即给人看，用以向人炫耀。
[延伸阅读1]
王弼《道德经注》
他将欲收敛其力量，但必须首先扩张它们；如果要削弱某物，就必须首先加强它们；如果要废除某物，就必须首先促进它们的兴起；如果要夺取某物，就必须首先与之合作，这就是所谓的微妙而显明。如果想要除掉那些强大的势力，只需运用这四种方法即可。在自然界中，让事物按照自己的性质发展，使他们自我消灭，而不是通过法律来迫使他们这样做，这样做才能大大地减少对事物的干预，因此称为微明。只有在必要时才施展力量，并且还在寻求更多力量，那么众多的事物就会被收敛起来。但是，如果没有足够的人手去施展力量，而只是改变我们寻求力量的手段，那么情况只会越来越糟，最终导致自己陷入危险。而柔软胜过坚硬。鱼不能从深邃的大海中被捕捞出来，一国之中的重要工具，也不能公开展示。这里的工具，是指有益于国家的一切东西。只有顺应事物本性的自然规律，没有刻意改变或操纵事物。这样的工具不可见到，每个事务都能得到其应有的位置，因此这样的工具最适合于国家。一旦人们开始公然使用这些工具，那么就失去了它们原来的威力。不论是从天上的鸟儿还是山川里的鱼，如果试图从它们赖以生存的地方抽离，它们都会迅速丧失生命一样。在国家中，有些非常有效但又隐蔽的手段，比如法律和教育，这些都是制服人民的心理武器。如果国君依靠这些手段来震慑百姓，他们就会失去民心，最终也会失败。
[延伸阅读2]
苏辙《老子解》
他既想收缩那东西，又一定要打开那东西，将想压抑那东西，又一定要增强那东西，将想抹杀那东西，又一定要扶持那东西，将想夺走那东西，又一定要提供给那种情况，这就是所谓微妙。当你没有立即拿走而是在逐渐获取时，你就不会让事情发展得过分或不足了。你若取得了过多，则难以继续获得，你若获得了太少，则无法使一切顺从你的意愿，与此相似的是智慧如何运用于世间的事情。圣贤知道坚固的事实是不足为恃，所以他们选择柔软和虚弱作为自己的态度。在世界上所有坚硬的事实互相冲突互相扰乱，而我独自采取柔软和虚弱等待着，然后当任何事情达到极点时破坏，当任何事情小到不可闻的时候死亡发生，我则坐在那里毫无动作地等待着这种结果发生，这正是所谓成功。不过圣贤是否真有意图为了成功而行动？其实，他们只是认识到了自然现象的情况，并且遵循这一自然状况行事罢了。他认为鱼不能离开水源，而且尽管拥有爪牙，它们也无法胜任其他生物。但是一旦鱼离开水源，只不过变成了普通的一种动物，不再有什么特别能力能够让他们发挥作用吗？
所以，他居住在柔软和虚弱状态中，同时保持着那些具有更高能力的人们却无法伤害他的形态。他并不仅仅因为别人的攻击防御，因为前面已经设定好了后面的防御措施——这不是什么秘密也是一个很好的策略。此外，还有什么比这个更符合一个国家需要的一个好办法呢？只有当鱼完全离开水源时，我们才能控制它们。而他，只是处于一种超乎常人的宽松状态，却没有感到厌倦，所以最终仍能驾驭整个世界。这难道不是与众不同的生活方式吗？
