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论从宗教异端到当道士是一辈子的探讨

当今人们所说的,主要是一个名词,不同的社会、时代,不同的宗教,社会制度不同的政权,都有各自不同的“异端”观。中国历史上的与当代有共性,在于两者都受到政府及合法宗教的排斥,最主要的区别在于所处的社会制度不同。

要注意的是,与宗教有不解之缘。中国历史上的一些宗教或宗教异端,也会被统治者视为,比如在今天被视为正统、合法的佛、道,两者之间连绵不断的争斗固不待言,即使就各有偏好的统治者而言,也往往视此方或彼方为“妖妄”。在道教、佛教的演变过程中,它们与统治者和社会主流的关系,确实多有不和谐之处,尤其是在它们的早期。而且,由它们内部而出的一些异端教派,以及打着它们旗号的某些民间秘密教派,其言其行,确实与我们现在所说的已经相差无几。

从中国发展的总体情况看,元末白莲教正式形成以前出现了种种“妖贼”、“吃菜事魔”等类,这些是与社会现实格格不入的人物,以及一些打着宗教旗号的小团体。白莲教形成后,无论他们是崇道还是奉佛,他们组织、经卷、活动都与现实社会秩序不相吻合。如果看到他们,就应该直呼为“”。

明清十分活跃,有三个比较显著特点,其一,是信仰多元化;其二,以弥勒救世观念为核心;其三,是活动突出,对政府禁止措施日趋严厉。

朱元璋起初参加了由民间发动的事变,对白莲等秘密宗 教颇为信奉,但很快意识到这些组织对现行秩序构成威胁,便以峻法严刑来处理。然而,这并没有阻止这些组织继续存在,它们贯穿整个明代,并成为最严重的问题之一。

明代白莲教学义方面,有一个信仰核心,就是宣扬弥勒佛出世,当主世界,从而号召反对现存政权。在传播方式上,则采取神秘手段,如撒豆成兵、剪纸人纸马等,以幻术吸引人群。

在朱元璋和朱棣统治半个多世纪内,一系列农民起义涉及面广泛,其中影响最大的是永乐十八年的康赛儿事件。在这种背景下,一方面生产力水平提高,而另一方面封建地主阶级生活奢侈淫逸,大量农民破产沦为了流民。这一切导致边防废弛,使得边患频发,同时也促成了各种反抗行为,如香会红巾军白莲教育门纷纷涌起。

随着时间推移,一些不安本分的人利用这些组织敛钱致富甚至借以实现野心,他们可能会使用医病巫术消灾纳福延命来吸引追随者,最终创立了一系列新的名称下的集体,这些集体虽然受到了压制,但依旧能维持下去,因为它提供了一种摆脱困境甚至致富的手段。

至于清朝时期,由于政治原因,更是如此,那时出现了更多关于"妖书"、“宝剑”的传说,并且由于官方政策导致许多问题被归咎于这类集体,因此大量案件被记录下来。

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