全性保真是杨朱道教神仙体系中的佼佼者
杨朱，道教神仙体系中的佼佼者。他的学说在战国时显赫一时，与儒墨抗衡，但与大多数“生时惨淡，身后显荣”的先哲有所不同的是，杨朱可谓是“生时显荣，身后惨淡。”他的思想学说主要依托于《庄子》，《列子》，《孟子》，《韩非子》，《吕氏春秋》等先秦古籍才得以流传。
据《庄子》说，阳子居受教于老子前后，其待人接物大不一样，“其往也，舍者迎将，其家公执席，妻执巾栉，舍者避席炀者避灶。其反也，舍者与之争席矣。”可见受到老子的教化的阳子居已经完全没有了盛气凌人的架子。
然而，他的思想并未被后世广泛接受和理解。他不如老庄孔孟那样垂名万古受人景仰膜拜，也没有著述可以流传下来。因此，他的真实意义和价值一直是个谜题，让我们能一窥杨朱学说的究竟。
今天一般人对于杨朱的了解，却仅仅局限于“一毛不拔”、“杨朱泣岐”等成语典故，而误认为杨朱不过是个自私自利的家伙而已。事实果真如此吗？
在《列子·达生篇》中，我们可以清楚地了解“一毛不拔”的真实意义。在这篇名篇中，我们看到禽滑釐问及去掉自己的一毫针对整个世界是否会有帮助，这个问题让禽滑釐陷入思考。而当孟孙阳提到一个侵害身体但得到巨额财富的情况，以及一个失去身体部分却得到国家的情况时，对方都无法作出决定。这使得禽滑釐意识到，不论是个人还是社会，都不能牺牲彼此，只有既不损害个人也不牺牲社会，那么天下才能治理好。
这个观点体现了杨朱主张的人性本位思想，即“全性保真，不以物累形”，必须“知生之暂来、知死之暂往”，从而达到乐生的状态。不为贪羡寿命、名誉、地位或财富所累，以至形成了贵己、为我、乐生的学术主张，是中国最早主张个人本位思想的大宗师。
然而，由于与传统国家、本位主义格格不入，被儒墨为代表的百家歪曲为极端自私利己主义者的极端行为，所以尽管他影响深远，但他的著作并未能够流传下来。但通过散见于百家文献的记载，因而也被视为道家的真正创始者。
