论道教太乙救苦天尊信仰
在道教的神系中，太乙救苦天尊是一尊神格甚高的神。他位列三清尊神之下，而为四御（或六御）之一。从唐宋以来，对太乙救苦天尊的崇拜盛行於世，出现了一大批有关的道经，以及以奉太乙救苦天尊为主尊的众多施食炼度科仪，如破血湖灯仪、青玄济炼铁罐施食科仪、铁罐斛食科仪、先天斛食济炼幽科仪等。这裏，仅就太乙救苦天尊信仰的由来与发展以及影响而论。 主题词：太一崇拜 太乙真人 太乙救苦天尊 东方长乐世界的太一福神 人间救苦度厄的大慈仁者 地狱荐拔亡魂的日耀帝君 一、渊源甚古的太一崇拜 太一，为上古时期人们信仰的神灵。据清顾炎武《日知录》卷三十曰：太一之名，不知始於何时。《史记·天官书》：中宫天极星，其一明者为太一常居。《封禅书》：亳人谬忌奏祠太一方，曰天神贵者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊，用太牢七日为坛，开八通之鬼道。於是天子令太祝立其祠长安东南郊，常奉祠如忌方。其后人有上书，言古者天子三年一用太牢，祠神三一，天一、地一、太一。天子许之，令太祝领祠之於忌太一坛上，如其方。此太一之祠所自起。《易乾凿度》曰：太一取其数，以行九宫。郑玄注曰：太一者，北辰神名也。下行八卦之宫，每四乃还於中央。中央者地神之所居，故谓之九宫。天数以阳出，以阴入。阳起於子，阴起於午，是乙太一下行。[1]宋洪兴祖《楚词补注》巻二曰：太一，星名，天之尊神。祠在楚东，以配东帝。故云东皇。[2]丁山指出，汉以后所说的太一，先秦时多称之为大乙，亦即楚人所说的东皇。他说：汤号大乙即东皇太一。汤号大乙，乙，於五行方位属东方。《明堂月令》：孟春，其日甲乙，其帝太暭，其神句芒。高诱注《吕氏春秋》曰：甲乙，木日也。太暭，伏羲氏，以木德王天下之号，死，祀於东方，为木德之帝。郑玄注《礼记》则曰：……日行东道，名为甲乙，则商人自可尊大乙为东方大神。可是，东方的大神太乙，汉以后人颇多写作泰一或太一了。[3] 太一，亦是宇宙的本原。《庄子·天下篇》曰：以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居，古之道术有在於是者，关尹、老聃闻其风而悦之，建之以常、无、有，主之以太一。[4]《吕氏春秋·大乐》曰：太一出两仪，两仪出阴阳，阴阳变化，一上一下，合而成章。浑浑沌沌，离则复合，合则复离，是谓天常。天地车轮，终则复始，极则复反，莫不咸当。日月星辰，或疾或徐，日月不同，以尽其行。四时代兴，或暑或寒，或短或长，或柔或刚。万物所出，造於太一，化於隂阳。道也者，视之不见，听之不闻，不可为状，有知不见之见，不闻之闻，无状之状者，则??於知之矣。道也者，至精也，不可为形，不可为名，疆为之，谓之太乙。[5]《淮南鸿烈解·本经训》曰：帝者体太一，王者法隂阳，霸者则四时，君者用六律。秉太一者，牢笼天地，弹压山川，含吐隂阳，伸曳四时，纪纲八极，经纬，覆露照导，普汜无私。是故体太一者，明於天地之情，通扵道德之伦，聦明燿於日月，精神通於万物，动静调扵隂阳，喜怒和於四时，徳泽施于方外，名声传於后世。[6]由此可见，在道家看来，所谓太一，就是大道。 从战国以来，太一即是宇宙之大原，亦是北辰大帝的名号。《史记·天官书》曰：中宫天极星，其一明者，太一常居之。张氏正义引《星经》注：太一，一星，次天一南，亦天帝之神，主使十六神，知风雨、水旱、兵革、饥馑、疾疫。《春秋元命包》曰：中宫天极星，星下一明者，太一常居。《文耀钩》曰：中宫大帝，其北极星下一明者，为太一之光，含元气以斗布，当是天皇大帝之号也。[7]《天文大象赋注》曰：天皇大帝，一星在紫微宫内、勾陈口中，其神曰曜魄寳，主御羣灵，秉万机神图也。其星隐而不见。其占以见则为灾也。又曰：太一，一星。次天一，南天帝之臣也。主使十六龙，知风雨水旱兵革饥馑疾疫，占不明，反移为灾。[8]丁山先生总结说：这颗天空中心的明星，他的名号，由天一而天极，由天极而北极、北辰，即由东皇太一而转移为北极天一，以北辰代替了东宫苍龙，不但是泰皇神格的极大变化，也是宇宙中心论的极大变化。[9] 从西汉武帝开始，朝庭即专设有太一祠，以祀其神。《汉书·郊祀志》曰：天子令太祝立其祠，长安城东南郊，常奉祠如忌方。或曰五帝，太一之佐也。宜立太一，而上亲郊之。[10]其后，历代帝王多有祀太一者。如晋成帝咸和八年，祀太一於北郊；南朝之梁、陈，以太牢祠太一；唐制祀昊天上帝於圆丘，太一从祠。《旧唐书》卷二四《礼仪志四》曰：天宝三载，有术士苏嘉庆上言，请於京东朝日坛东，置九宫贵神坛。其坛三成，成三尺，四阶。其上依位置九坛，坛尺五寸。东面曰招摇，正东曰轩辕，东北曰太阴，正南曰天一，中央曰天符，正北曰太一，西南曰摄提，正西曰咸池，西北曰青龙。五为中，戴九履一，左三右七，二四为上，六八为下，符於遁甲。四孟月祭尊，为九宫贵神。礼次昊天上帝，而在太清宫太庙上。用牲牢璧币，类於天地神祗，玄宗亲祀之。如有司行事，即宰相为之。[11] 至宋代时，太一又演化为十位神灵。顾炎武《日知录》卷三十曰：宋朝尤重太一之祠，以太一飞在九宫，每四十余年而一徙所临之地，则兵疫不兴，水旱不作。太平兴国中，太宗立祠於东南郊而祀之，则谓之东太一。在天圣中，仁宗立祠於西南郊而祀之，则谓之西太一。在熈宁中，神宗建集福宫而祀之，则谓之中太一。[12]宋叶梦得《石林燕语》巻三曰：太平兴国中司天言，太一式有五福、大游、小游、四神、天一、地一、真符、君綦、臣綦、民綦，凡十神，皆天之贵神。而五福所临，无兵疫。凡行五宫，四十五年一易。又据《宋史》卷一百三《礼志六》记载：《星经》：太一一星，在紫宫门右，天一之南，号曰天之贵神，其佐曰五帝，飞行诸方，蹑三能以上下，以天极星其一明者为常居，主使十六神，知风雨水旱兵革饥馑疫疾灾害之事。《唐书》曰：九宫贵神，实司水旱，太一掌十六神之法度，以辅人极。《国朝会要》亦云，天之尊神，及十精十六度，并主风雨。由是观之，十神太一，九宫太一，与汉所祀太一，共是一神。五福太一，自国朝雍熙元年甲申岁入东南巽宫，时修东太一宫。天圣七年己巳岁，五福太一入西南坤宫，修西太一宫。请稽详故事，崇建祠宇，迎之京师，诏建中太一宫，於集禧观。十太一神，并用通天冠，绛纱袍。时雍熙元年所建东太一宫，八年始成。合千一百区，凡十殿、四廊，图三皇五帝、九曜七元、天地水三官、南斗三台、二十八宿天曹、四司十精太一、五岳储副佐命、十二山神、八卦天丁、五行四渎、本命等神，及四直灵官，三十六神将，五百二十四躯天圣。十神太一，皆服通天冠，绛服，执圭，从臣梁冠，绛服，执笏，童子执红丝拂。请如其饰，及名诸殿。十八年正月癸未，又请上书其榜，太一殿曰灵休，殿门曰崇真，挟殿曰琼章宝室，三清殿曰金阙寥阳，火德殿曰明离，本命殿曰介福，斋殿曰斋明。三月宫成，凡百七十有四区，十太一位於殿上。宫之真室殿，五福太一在中，君基太一在东，大游太一在西，俱南向。延休殿，四神太一。承厘殿，臣基太一，在东西向北上。凝佑殿，直符太一。臻福殿，民基太一，在西东向北上。膺庆殿，小游太一在中，天一太一在东，地一太一在西。[13]这些当是宋代皇室崇祀太一之神盛况的真实写照。 二、道教神系中的太一诸神 道教自肇立之始，即吸收了上古以来对太一的信仰，一方面继承了先秦道家对太一在理论层面的阐述，一方面奉太一为先天真灵，使之成为黄老道与太平道的最高天神，如张角太平道即崇拜中黄太一。《玄镜经》说：太一者，长生之大主。盖教中有太一帝君、太一真君、太一元君、太一真人、太一尊神，此太一即非外神，乃上清大洞之太一也。形如始生之男，不著衣服，身长四寸，所谓大洞返胎始形之神。名务犹收，恒守人玉枕之下，人之初生，执符而混合百神也。[14]《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》说：太一之精，起於太清，魂魄受化，形影为灵，摄御百神，拘制三阳，帝君玄烟，合真会昌，内安精神，外攘灾殃，却除死籍，延命永长，衣服老少，变易无常，治在，周旋绛宫，下达洞门，上至玄乡，混合三五，游息天京，呼引日月，运化雌雄，摄召符籍。[15]《老子中经》曰上上太一者，道之父也，天地之先也。乃在九天之上，太清之中，八冥之外，细微之内，吾不知其名也，元气是耳。其神人头鸟身，状如雄鸡、鳯凰，五色珠衣。[16]《云笈七籖》卷八曰：太一上元君者，万仙之司，主方岳真气也，主除死籍，刻书生简。[17]在《真灵位业图》中，列有玉天太一君、太一玉君、太一中黄、太一元君的神位。其后，在道教神系中出现了众多以太一命名的神真，如太一真君、太一真人、太一救苦天尊等。 太乙救苦天尊 从道教慈善传统说起太乙救苦天尊 太乙救苦天尊宝诰（闵智亭注解） 庚子年冬月十一日，恭祝太乙救苦天尊圣诞 第九届道教音乐汇演将在武汉举行
