贵生乐生与当代幸福人生
贵生是一种理念 贵生是人们对生的一种观念，是以生为贵。生在，一切由生而来的快乐同在，死则万缘俱灭。不但人类有贵生的强力愿望并永远为之付出，即使是动物也都有生的，它们筑巢、觅食、避害都是为了生存。至于怎样生存得优越些，我们还无法得知动物的展望。总之贵生不是人类独有的对生命的认识。夫禀气含灵，唯人为贵，人所贵者，盖贵为生，一切含气，莫不贵生，生为天地之大德，德莫过于长生。 《太平御览》668卷《养生》。 贵生的理念一旦与道教结合，如何生得优越幸福，成为一门学问，于是贵生就变得纷繁多彩，芜杂有加。 人的生命只有一次，贵生的观念却伴随一个人的生命全过程，没有人会轻而易举地放弃生的欲念，直到生命体征的消失。 人生之目的是生，生之要素就是活动。有活动即是生，活动停止就是死。不过此所谓活动，乃依其最广之义；人身体的活动，如穿衣走路，心理的活动，如思维想象等皆包括在内。 参见冯友兰《觉解人生》。 活动之原动力是欲，包括心理学中所谓本能冲动及。毫无疑问，贵生成为事实要靠来支撑。 无须担心的有无及强弱，人生一定是有欲的，有欲之心是出于自然的。有欲不能无求，有追求必然出现竞争，竞争不能不出现乱象，所以圣人立仁来和解竞争带来的矛盾，以讲信义来阻止无序的竞争。人的皆能满足而不自相冲突，人与人之间的亦能满足而不冲突，则美满人生，当下即是。可惜的是是永远互相冲突的。个人的化以后各种冲突都会随之而起，或成就辉煌，或后果不堪设想，但并不因为后果不堪设想而放弃，因为贵生的理念不能用幼稚与成熟来评判，它不是乐生的代名词，而是出于本能的向往，贵生是引导乐生，进入幸福人生的一盏灯，能否进入幸福境界，还要看各自的修行。 乐生是一种不间断的实践 乐生就是使生命充满快乐，是在贵生理念引领下的不间断的养生实践。道不可见，因生以明之，生不可常，用道以守之。若生亡，则道废，道废则生亡。生道合一，则长生不死。 《太上老君内观经》。 生与道挂上了钩，乐生这一实践就蕴含了宗教色彩。道教认为生道合一才是真正的生。父母和合，人受其生。为了拥有生，倡导性命合道当宝爱之。于是诞生了大量的有益于生的乐生的实践。导引、服食、内丹等等成为乐生实践的主要内容，人们放弃了一蹴而就的功利思想，坚持自己的修为，朝健康人生、幸福人生目标挺进。 《 心说》，《中华道藏》27册760页。 这是从心的地位作用阐释一切皆由心生。心者形之本也，神者心之宝也，故神静而心和，心和而形全，神躁则心荡，心荡则形伤。将全其形，先在理神。故恬和养神则自安于内，清虚栖心则不诱于外。神恬心清，则形无累矣。这是从心、神、形的关系阐释心的重要，在脏器中心有主宰作用，在精神领域同样由心主宰。 《中华道藏》25册191页。 心禀五常，嗜好不一，或谋经史，或爱琴书。时慕游俗，乍希恬静，莫不由心，故出心也。 《中华道藏》25册195页。 当然这个心不属于脏器。简言之，心是欲与不欲的司令部，作用于评判是非，揣摩选择。正因为心易动易变，所以对幸福人生的感知也在变。 道教信仰要求每一个人要有清静的心。这个心经常自觉或不自觉地影响人的精神面貌，这就是人心好静而欲牵之。之心无时无刻不在影响人的心绪，影响着人的精神修养，影响着它对精神生活的感知。 信仰道教就是希望在道教里寻找一种依靠，通过这种依靠，纯洁信仰，不断纠正感知的客观性与
