张继禹道长道教与生态人居环境
作为中国土生土长的宗教，道教以道为根本，以神仙为信仰，是一个重生贵和的宗教。道教的这些特征，使其更加注重人的生命和人的生存居处环境。 一、洞天福地：人间仙境的美好向往 道教作为一个以重今生、重现实为特征的宗教，在追寻理想仙境中认识到，三清圣境、天上宫阙，虽然是那么美好，令人向往，但毕竟是得道成仙后才能登临的，实现人生的美好境地才更为现实。为此，道教建构起以洞天福地为中心的人间仙境。 洞天福地是道教在人间的仙境，也是道教神仙境界的一部分，多以华夏名山为主体，或兼有山水。道教认为此中有神仙主治，乃众仙所居，道士居此或登山请乞，则可得道成仙。具体为十大洞天、三十六小洞天、七十二福地。洞意喻为通，洞天意为山中有洞室可通达上天，并贯通诸山。东晋《道迹经》云：五岳及名山皆有洞室。福地则意为得福之地，即祥和秀丽没有灾难的地方，居此地可受福度世，修证成仙。 唐朝诗人李白曾作《山中问答》诗曰：问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。桃花流水然去，别有天地非人间。 给名山洞天福地以诗意般的写照。从生态自然保护角度来说，道教的洞天福地就是最早的生态自然保护区，环境秀美，生长、繁衍着大量的生物种类。而身居其境的历代修道者也始终关心着山山水水、动物植物的保护，从而为今人留下了一大笔宝贵的生态文化遗产。并成为人们所向往的理想而真实的人间仙境，给人以美好的现实憧憬，使人们对美好生活充满信心和期待。 二、道法自然：道教教义思想中的生态智慧 （一） 道教天人合一的生态整体思想 道教认为，人与万物有一个共同的本原，就是道。 内篇》中阐述学仙之法，欲得恬愉淡泊，涤除嗜欲，内视反听，尸居无心。 道教的少私寡欲思想，对于我们树立适度消费观念，以更好地保护和解决环境问题，具有重要的借鉴意义。 三、人居环境：维护世界过程的自然本性 随着世界生态危机日益加剧，越来越多的人认识到，环境保护的问题并不是孤立的由工业和技术发展所带来的问题，它还与某些世界观、价值观和知识体系有着深刻的联系。古老的道教教义完全可以用来补益世界上现行价值观念的欠缺。老子在《道德经》中提出：人类要以地为法则，重视其立身安命的地球；地要以天为法则，尊重宇宙的变易；天要以道为法则，遵循客观规律。道的法则就是维护世界生长变化过程的自然本性，不用人为的强制方式去破坏这个过程的本来面貌。 第一是知和处和。知和处和就是要人们用心去认识世界万物相互联系、相互依存的统一性，维护其和谐之美，这样人类才能长久生存。道教认为，天地万物都含有阴阳两个方面的因素，有了阴阳的交合才产生了生命，也就是说，只有和谐才会有生机，才能创造出一个可持续发展的文明。 第二是知止知足。知足不辱、知止不殆是道教在生态伦理学方面的又一重要主张。知足不辱，就是要人们树立起正确的成就观，对物质利益的追求不能贪得无厌．这样才能避免对自然资源的过度开发。知止不殆，就是要求人类在追求发展的过程中，要充分考虑自然界生态环境的承受限度，对那些破坏生态平衡的事情，即使是有极大的眼前利益，也必须自我约束，不要去做。这样才能避免自然界的报复，避免因小而失大，今得而明失。 第三是宁静致远。宁静才能致远，宁静才能虚明，宁静才能正心，宁静才能复命。《道德经》说, 归根曰静，静曰复命, 清静以为天下正。《南华经》则说：正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。静则可以去躁，使人心达到平静，使环境清新宁静。 现代社会中，痛苦的主要来源是心理的失衡，浮躁的心境使人无法做出正确的价值判断，云淡风轻后才会显露风景之秀美，平心静气时才能与灵魂对话。有人曾说：越是宁静的水面，越能映照出四围的景色和满天的繁星。人们若能做到使内心平静，不仅能更好地洞悉世事的本来面目，更好地化解各种矛盾，也能更好地致力于宁静生活环境的营造，从而维护好我们生存的人居环境，让我们的人生充满安宁与幸福快乐。 洞天福地仙境的美好构想,道法自然的生态智慧,知和曰明、知止不殆的思想主张，无不对世人有着深刻启迪。围绕着人居环境的话题，当代人曾提出了平衡协调五色空间等说法，即蓝色空间水体、绿色空间植被、灰色空间建筑、红色空间人文、无色空间空气。但从根本来说，现代人居环境应是人心和谐、社会和谐、人与自然和谐的环境。由此，我们必须在心灵深处培植起道性自然无为的信念，并身体力行，建设起美好的生态与人居环境，给人类带来永恒福祉。
