道教科仪是体现道教信仰内容 的行为方式，俗话称“道场”。它是道教信仰者接受道教教化、加强道教信仰、 培养道教情感、以及交流思想见解的重要手段。它随着历史的发展，在不同的地区，和不同 的宗派，形成了具有地方特色的道教科仪。信众邀请道士为他们举行消灾延生或超度道场， 我们道士要为他们念经拜忏，举行步罡踏斗、破狱冲表等科仪，从而，使信众的心灵得到慰 藉，愿望得到满足，但从一个道的角度来看，我们的宗教科仪有些什么功能、有些什么 作用呢?值得我们深思。一、通神和济度功能 道教信众来到宫观做道场，或为了祈求自己和家人的健康和平安，或 为了超度亡故亲友的灵魂早升仙界，或为了早生贵子和招财进宝，这些需要通过道士来奏请 或召请天地间的神鬼来实现的。没有道的通神，就无法济生度死。《金?大斋启盟仪》称 “道家所先，莫近乎斋。斋者甚多，大同小异，功德甚重，实能贯通乎上下，以归于最 上一乘也。其威仪节度总二百四十条，秘于三元宫中，造端举要，以诏后学。由是观之，则 所谓动天地，感鬼神，福邦国，济幽显，舍此道，则何以哉”。意思是道教的科仪名目 繁多，但都大同小异，上可通达神仙世界，下可以到达幽冥境界，都可以达到沟通神、人、 鬼的关系，使道教信徒的祈求和愿望能够通达到天界的最高处，也能够达到幽界的最深处。 可见，道教仪式的最大功能，就是可以感应神鬼，给人们带来吉祥和安慰，或者帮助幽界的 鬼魂拔度超升、或得道登升仙界。如果道教科仪离开了通神和济度的功能，信众就不会来到 道观做道场，也不会出现万商云集的庙会，也无法给做道场的信众以什么心灵的慰藉。如果 信众的心愿得不到满足，就不可能有宗教的延续。 为了表达道教通神和济度的功能，道教仪式的坛场总是随科仪 的内容而幻化的。例如上海道士进表科仪中，法师假十尺大小的地方，铺设罡单，作为九重 之天，随着道曲，踏着禹步，像臣子叩见皇帝一样，送达章奏。因此，在进表科仪中，法师 的大部分都是在罡单上完成的，而罡单上绘有青龙、白虎、朱雀、玄武、北斗七星、二 十八宿等仙境之物，象征仙界，象征着法师的元神出窍，云游天庭，把信众的心愿飞送给神 灵。在净坛、进表等科仪中，有时道众分班旋绕，犹如仙班在仙界灵霄中，慢行赞颂， “瑶坛偈”唱词：“瑶坛设象玉京山，对越神霄尺尺间；宝黍空浮瞻妙相， 珠廉高举瑾天颜；云驭龙降临法界，风烛龙灯映宝台；三界十方齐降鉴，庞留洪神满人间 ”，描写了神仙世界天庭君臣相见的场景，表达了信众祈福的愿望。同时，道士阐影科 仪时，都会诵念中道教天尊神名号，祈请神灵光临醮坛，“金钟交彻，玉磬和鸣， 召十方阳德之灵，集九地阴冥之宰，普临，共证斋功”，如地狱灯仪、亡斗等，炼 度科还会召集九幽孤魂野鬼临坛。人们在坛场里虽然看不到神灵的身影，也听不到神灵的声 音，但是，道教认为，只要按仪行事，神灵是会来到坛场听到道的祈请和信众的愿望的 。另外，在有的道教科仪中，法师还要施符法召请天将神吏莅临坛场，或者法师在行仪时把 自己存想成是一方高尊，代天说教，代神施法，甚至代天神选召，如发符、亡斗、进表等科 仪，法师要会变神召将道法，否则，法师就无法行仪。神圣的科仪和庄重的坛场，使道 感受到神灵就在自己的身边，自己的祈求就会得到满足，自己在地下的亡亲会得到升登，从 而，在通神和济度功能中，能帮助道解脱各种思想苦闷和世事烦恼，在心灵上得到了满 足，灵魂得到充实和欢乐，而这种满足也正是基于对神的信仰。二 、修持功能 道行仪也是 修道的一个内容。修道的途径有很多，或钻研经典，身体力行照道教教义思想，或打坐，炼 丹养身，或云游访师问道，或耕作，或习武健身，或从事斋醮符?，诵经礼忏，超生度死。修 道方法的多样性，体现了“道”的丰富内容和悠久的历史。 南朝刘宋时高道陆修静在《洞玄灵宝斋说光烛罚 灯祝愿仪》中说，“身为杀盗淫动，故役之以礼拜；口有恶言绮语两舌，故课之以课诵 ；心有贪欲滇恚之念，故使之以思神；，这就是说，礼拜、诵经和思神等科仪行为，可以管 住修道人的身体行为、嘴里说话和头脑里的思想活动，通过礼拜、诵经和思神，道士能够在 思想里没有贪婪的，嘴里没有肮脏的语言，行动上没有丑恶的行为，自然达到“洗 心净行，心行精至”。如果能够做到这一点，就能够和神灵沟通，能召请天神降临，向 神斥说信徒的愿望。所以，道教日常早晚功课开始诵念前要念八大咒，目的就是净口、 净心、净意、净天地等，澄心涤虑，使身心皈依道途。可见，学习做道场以及在修道中坚持 做道场科仪，对自身的修持大有裨益。