三洞陆修静 高明见 南北朝时代，继北魏寇谦之改革道教之后，南朝刘宋庐山高道陆修静也对南朝道教进行了彻底地改革，史称南天师道。 陆修静（406一一477），字元德，号简寂，吴兴东迁（今浙江吴兴县东）人，士族出身，三国吴丞相陆凯之后裔，南朝刘宋时天师道宗师，著名道教学者。其人一生博学多才，少时习儒业，笃好文籍，旁及象纬、河洛图谶之学。及长好方外之游，乃弃家学道。先入云梦山修持，继而“南诣衡湘、九嶷，访南真（魏夫人）之遗迹；西至峨眉、西城，寻清虚（王褒）之高躅”。遍访名山，广结道流，博搜道经典籍，于是尽有道教经典《上清经》、《灵宝经》与《三皇经》，乃自称“三洞”，表达了其一统道教的雄心壮志。于是，陆修静将所得之道教经诀，总括为《三洞》：《洞真经》(《上清》诸经)、《洞玄经》（《灵宝》诸经）与《洞神经》(《三皇经》)，并于泰始七年奉敕撰《三洞经书目录》献上。陆修静是最早的《道藏》编辑者，他所创立的“三洞四辅十二类”道教典籍分类体系，为隋唐以后历代整理道书，编修《道藏》所沿用。 刘宋元嘉（424～453）末，陆修静卖药于京师，宋文帝刘义隆钦其道风，召入内宫，讲理说法。时太后王氏信奉黄老，于是降母后之尊，对陆修静执门徒之礼。其后因避太初之乱南游，于大明五年（461）隐居庐山东南瀑布岩下，营造精庐，参玄修道。后宋明帝刘彧即位，思弘道教，于泰始三年（467）召见于华林园延贤馆，“先生鹿巾谒帝而升，天子肃然增敬，躬自问道，咨求宗极。先生标阐玄门，敷释流统，莫非妙范，帝心悦焉”。明帝乃于北郊天印山筑崇虚馆以居之。在此期间，陆修静“大敞法门，深弘典奥，朝野注意，道俗归心。道教之兴，于斯为盛”。在取得了刘宋政权地扶持，陆修静不但大刀阔斧改革南天师道，还弘扬灵宝派道法，使“灵宝之教，大行于世”。又整理和传授上清经，因而被上清茅山宗尊为第七代宗师，成为当时道教各宗派思想之集大成者。元徽五年 （477），陆修静羽化，时年七十二岁，刘宋王朝降旨诏谥为简寂先生，以庐山旧居为简寂馆。宋徽宗宣和（1119～1125）间，再封为丹元真人。 陆修静对南朝天师道地整顿改革主要体现在《陆先生道门科略》中，有以下内容： 一是同北魏寇谦之一样，主动放弃了政教合一的教义思想，提出了“佐时理化，助国扶命”的口号。 二是强化戒律建设，针对南北朝时期的天师道再次堕落为淫祠成风的民间巫道、以及道官祭酒戒律涣散、组织混乱、乱收钱财等种种乱象进行了整顿，注重戒律建设，提出了“罢诸禁心，清约治民，神不饮食，师不受钱”的清约主张。同时，陆修静还十分重视道教斋仪的作用，认为“斋直是求道之本”，主张“身为杀盗淫动，故役之以礼拜；口有恶言，绮妄两舌，故课之以诵经；心有贪欲嗔恚之念，故使之以思神。用此三法，洗心净行，心行精至，斋之义也。”他在总结前代斋仪的基础上，制定了“九斋十二法”的斋醮体系，并撰述一系列斋戒仪范之书，使道教斋法从理论到仪式更加完善。 三是整顿组织系统，恢复健全三会日制度和宅录制度。 四是禁止道官各行其事，自行置职，健全道官按级晋升制度，要求道官晋级需按功德考核。普通民众须有功德，才能受箓为道民；道民受箓之后，有功者才能升迁。从受十将军箓依次升至受五十将军箓，再从箓吏依次晋升散气道士、别治道官、下治道官、配治道官，以及下、中、上八治道官。其最高者，即“能明炼道气，救济一切，消灭鬼气，使万姓归伏”的道师，才能拜署上八治中的阳平、鹿堂、鹤鸣三治道职。 五是始创道教服饰制度。早期道教服饰，并无严整规范，陆修静认为“道家法服，犹世朝服，公侯士庶，各有品秩，五等之制，以别贵贱”，所以制定道教法服制度，规定：“巾褐及帔，出自上道。礼拜着褐，诵经着帔。三洞之轨范，岂小道之所预……夫巾褐裙帔，制作长短，条缝多少，各有准式，故谓之法服，皆有威神侍卫”。《太平御览》卷六十五引《传授经》说：陆先生“对上下接，谓之俯仰之格，披、褐二服也。”也就是说自陆修静始，道教服饰才有了定制。因此《历世真仙体道通鉴》卷二十四说：“修静立道士衣服之号，月帔星巾，霓裳霞袖，十绝灵幡，于此著矣。” 陆修静虽被奉为上清派七代宗师，但他与天师道、上清派、灵宝派皆有渊源，自称“三洞”，所以无论对于上清派还是对于天师道、灵宝派来说，陆修静都是一个极其重要的人物。他对改造旧道教、建立士族新道教有很大的贡献，故又被称为“南天师”