“龙门七载”使丘处机祖师功成道备，在这里的七载时光，他不但在道功上获得的巨大成就，同时又使龙门洞山水增光、草木增辉，并成为全真道士顶礼朝拜的祖庭圣地。
西迁陇右，幽居石室
公元1180年的春天，对于陕西的龙门洞来说，春色似乎来的比以往要迟一些，在等待中，一位衣着简朴且又超凡脱俗的道人，出现在了龙门洞的大山里，他姓丘，名处机，字通密，道号长春子。这是注定日后要被载入史册的一天，正是这位孤独的来访者，改变了这座大山的历史和命运，为这座神奇秀丽的大山留下了传承千古的全真龙门法脉，玄裔万世。
丘祖始由磻溪来龙门山，是金大定二十年（1180）年，这年祖师三十二岁。早在丘祖没有来龙门山之前，丹阳祖师就在甘肃的平凉，华亭等西北地区传道度人，并时时常住龙门，并在龙门山创立了重阳会。丘祖居蟠溪六年，以苦炼性，习儒参道，日夜精进。以深厚的儒学功底，精研道学精华。一方面践行丹功，一方面吟咏作诗，理论和实践结合，学习与修道并进。在磻溪的这段岁月里，可以说是道学与文化的理论结合，为丘祖后来的成就奠定了深厚的扎实基础。
公元1180年的春天，对于陕西的龙门洞来说，春色似乎来的比以往要迟一些，在等待中，一位衣着简朴且又超凡脱俗的道人，出现在了龙门洞的大山里，他姓丘，名处机，字通密，道号长春子。这是注定日后要被载入史册的一天，正是这位孤独的来访者，改变了这座大山的历史和命运，为这座神奇秀丽的大山留下了传承千古的全真龙门法脉，玄裔万世。
丘祖始由磻溪来龙门山，是金大定二十年（1180）年，这年祖师三十二岁。早在丘祖没有来龙门山之前，丹阳祖师就在甘肃的平凉，华亭等西北地区传道度人，并时时常住龙门，并在龙门山创立了重阳会。丘祖居蟠溪六年，以苦炼性，习儒参道，日夜精进。以深厚的儒学功底，精研道学精华。一方面践行丹功，一方面吟咏作诗，理论和实践结合，学习与修道并进。在磻溪的这段岁月里，可以说是道学与文化的理论结合，为丘祖后来的成就奠定了深厚的扎实基础。
丘祖因何缘由从磻溪迁龙门，大概有两种可能。一是师兄马丹阳祖师的有意安排。二是丘祖在龙门洞赴“重阳会”，到达之后爱上了龙门洞的胜景佳境，愿意留在那里。从丘祖在龙门洞所写的诗看，既有命运安排的意思，又有自己乐意居住的愿望，如在《自亭川回路次望龙门山》诗中写道：“南望龙门一豁开，东迁鹤驭再头回。深知此域因缘重，未许他方道德该。”很有些命运安排的意思。再如《山居》诗中写道：“胜境无穷言不尽，临风时雇以挥毫。”又看出他对龙门山水有一种溢于言表的好感。丘祖站在龙门山上，看涧底的龙门峡水激崖溅浪，涌凑呼号，他突发奇想：这龙门峡水不正是一条隔断红尘之路的鸿沟么！他说：“周流截断红尘路，婉转翻开白玉膏。”丘祖的意思并不是说龙门峡水可以与世隔绝，而是把龙门峡水比喻为体内之水，用这水去抑制无明之火以及所有的凡情俗念，以达到水火既济的高层次丹功境界。
初来龙门式丘祖一人独居，所以要亲自到林中取柴，丘祖说：“不怨深山自采樵，山中自有好清标。”虽然采樵是件辛苦事，但穿梭于茫茫林海之中，可领略大自然的无限风光，也是趣事。自1182年，毕知常来龙门洞之后，这里并无庙宇和丹房，只能居住在天然石洞中，居住环境条件之简陋是可想而知的。但丘祖所奉行的就是苦修，并不以苦为苦，却把这种苦视为修行的捷径，他说：“幽居石室仙乡近，不假环墙世事遥。”
初来龙门式丘祖一人独居，所以要亲自到林中取柴，丘祖说：“不怨深山自采樵，山中自有好清标。”虽然采樵是件辛苦事，但穿梭于茫茫林海之中，可领略大自然的无限风光，也是趣事。自1182年，毕知常来龙门洞之后，这里并无庙宇和丹房，只能居住在天然石洞中，居住环境条件之简陋是可想而知的。但丘祖所奉行的就是苦修，并不以苦为苦，却把这种苦视为修行的捷径，他说：“幽居石室仙乡近，不假环墙世事遥。”
丘祖在龙门期间，所居之洞即现在龙门道院中七真楼后面的石洞，洞口离地面有丈余，攀木梯可上。洞口高五尺，深二丈余，外大内小，右上一小洞可供一人打坐，是当年丘祖修真炼养之所。现洞口祀有丘真人坐像，后面有磨性石，又叫炼丹石。磨性石为当年丘祖在龙门洞时候所留之物，为了凝神定，磨炼心性，每天把这块石头从山上滚下去然后再抱上山，如此反复，日积月累，年复一年，长时间的滚磨，将一块凹凸不平并不规则的一个石头，磨成了太极球状的圆形。为此，丘祖还写了一首诗来记述，以勉励后学修道之门人，诗云；“分明一粒混元珠，云龛七载见功夫；凝神定虑勤修习，悟彻便是龙门路”。当时的丘祖洞，要想进入此洞并没有木梯可以出入，因为洞外曾有巨石，状若人的手掌遮护洞口，人叫仙人掌。到清时，仙人掌石被人凿去，现在仅留下后人书写的“仙人掌”三字牌匾悬挂在道院的七真楼前。
丘祖居龙门。衣食住行依然和居磻溪时一样的清苦，只是不再去乞食罢了。因龙门洞周围当时少有人家，化缘是比较困难的，从史料我们可以据分析看出，马丹阳祖师在龙门创立“重阳会”时，已有不少信教群众，丘祖既然居龙门，陇州的信众们会经常不定期的拿些甘粮食物送到洞上，首先解决了吃饭的问题。所以丘祖在《山居》诗中写到：“饮食高呼天外鹤，摩云仰看峡中雕。”显而易见，已不是当年居磻溪期间的乞食景象。
苦炼真性，潜修至道
丘祖来龙门后最大的变化是不再大量写诗，他说：“著假空贪齐李杜，明真何必等松乔。”他认为诗写得再好，即使与李杜齐名，也是无用的，到头来不过是“著假空贪”而已，修行还是要从实际的功夫做起。那既然不作诗，又将何为？“时时皂白浮沉景，显贯真空慰寂寥”。每日里打坐，在静定中，空贯灵台，抱元守一，凝神调息，道家上乘功夫。丘祖说：“独自深山慰寂寥，闲云作伴屏喧嚣。耽慵不念生涯拙，好静唯便熟境销。”若大个龙门山，独居邱祖一人，实在是清静，其实环境清静只是一个方面，修行更重要的是要自心清静，所谓“熟境销”，就是要把红尘世事看破，将万缘放下，才能返璞归真，通俗的说，就是把自己所经历过的而留在脑海中的记忆全部都忘掉，只有这样才能算的上真清静。此时，丘祖的命功已经进入到了成熟的阶段。
丘祖来龙门后最大的变化是不再大量写诗，他说：“著假空贪齐李杜，明真何必等松乔。”他认为诗写得再好，即使与李杜齐名，也是无用的，到头来不过是“著假空贪”而已，修行还是要从实际的功夫做起。那既然不作诗，又将何为？“时时皂白浮沉景，显贯真空慰寂寥”。每日里打坐，在静定中，空贯灵台，抱元守一，凝神调息，道家上乘功夫。丘祖说：“独自深山慰寂寥，闲云作伴屏喧嚣。耽慵不念生涯拙，好静唯便熟境销。”若大个龙门山，独居邱祖一人，实在是清静，其实环境清静只是一个方面，修行更重要的是要自心清静，所谓“熟境销”，就是要把红尘世事看破，将万缘放下，才能返璞归真，通俗的说，就是把自己所经历过的而留在脑海中的记忆全部都忘掉，只有这样才能算的上真清静。此时，丘祖的命功已经进入到了成熟的阶段。
龙门中期
大约在丘祖居龙门的第三年道第五年，就是龙门中期，情况又有不同的变化，丘祖初来龙门时清静的环境已被打破，因为丘祖道功远播，求师问道，慕名拜访的人也渐渐多了起来，上至公卿王妃，下至士庶百姓等，车水马龙，经常不断。信函传递日渐频繁，从丘祖所写应答诗的题目中，我们可窥见一番：“陇州杨氏携月桂栽见访”、“答陇州萧防判书召”、“答曹王妃休休道者书召”、“答京兆统军夹谷龙虎书召”。丘祖在写给这些王公大臣、达官显贵、和求道问学的士庶人等的回信应答诗中，并非一般的客套应酬，而是用诗来谈道论修行，教化对方，并且针对每个人的不同具体情况，因才施教，为他们指出一条适合每个人自己的正确修行之路，劝他们看破世事，迷途知返，早日求道修真。
如赠京兆统军夹谷公诗，丘祖就告诫他“但能慈忍荒淫”便能“名挂仙衔”，对于一个当时统领一方军队的将军，丘祖给他的答复可以说是非常有契合实际的教诲意义。再如答陇州防御裴满镇国诗，丘祖劝他“不如及早伴烟霞，高卧云山”等等。这时的丘祖，大隐思想已占据主导地位，他在《月中仙•山居》词中写道：“侧磬悬钟，慕巢由，隐沦活计萧索，天然耿介，爱一身孤僻，逍遥云壑”。巢由是巢父和许由的并称，是尧时的隐士，尧让位于二人，皆不受，隐居而不士。汉书曰：“尧舜在上，下有巢由。”五代诗曰：“秦争汉夺虚劳力，却是巢由得稳眠。”丘祖敬慕巢由，也和巢由一样正隐居不士，达官贵人屡次书召丘祖下陇山，而邱祖毫不动心，与巢由颇有相似之处。
丘祖说：“利名千种事，我心上何曾挂著。”丘祖是一位济世利人的慈悲祖师，他这时能事事不挂著心上，是有原因的，诚如所言：“幸遇清平世，诸军宴安，刀剑罢挥霍。”又加上天公作美，风调雨顺，“民歌两穗之丰，教门兴”。在这样一个外部大气候中，丘祖才得以万事不在心上挂著。当时，丘祖对龙门的隐居生活也是比较惬意的，他说：“来宾去友，递日常幽谷。白鸾骑鹤，洞前无限景，异花秀，香风喷落。更谢道源众友餐，助余长啸乐。”
大约在丘祖居龙门的第三年道第五年，就是龙门中期，情况又有不同的变化，丘祖初来龙门时清静的环境已被打破，因为丘祖道功远播，求师问道，慕名拜访的人也渐渐多了起来，上至公卿王妃，下至士庶百姓等，车水马龙，经常不断。信函传递日渐频繁，从丘祖所写应答诗的题目中，我们可窥见一番：“陇州杨氏携月桂栽见访”、“答陇州萧防判书召”、“答曹王妃休休道者书召”、“答京兆统军夹谷龙虎书召”。丘祖在写给这些王公大臣、达官显贵、和求道问学的士庶人等的回信应答诗中，并非一般的客套应酬，而是用诗来谈道论修行，教化对方，并且针对每个人的不同具体情况，因才施教，为他们指出一条适合每个人自己的正确修行之路，劝他们看破世事，迷途知返，早日求道修真。
如赠京兆统军夹谷公诗，丘祖就告诫他“但能慈忍荒淫”便能“名挂仙衔”，对于一个当时统领一方军队的将军，丘祖给他的答复可以说是非常有契合实际的教诲意义。再如答陇州防御裴满镇国诗，丘祖劝他“不如及早伴烟霞，高卧云山”等等。这时的丘祖，大隐思想已占据主导地位，他在《月中仙•山居》词中写道：“侧磬悬钟，慕巢由，隐沦活计萧索，天然耿介，爱一身孤僻，逍遥云壑”。巢由是巢父和许由的并称，是尧时的隐士，尧让位于二人，皆不受，隐居而不士。汉书曰：“尧舜在上，下有巢由。”五代诗曰：“秦争汉夺虚劳力，却是巢由得稳眠。”丘祖敬慕巢由，也和巢由一样正隐居不士，达官贵人屡次书召丘祖下陇山，而邱祖毫不动心，与巢由颇有相似之处。
丘祖说：“利名千种事，我心上何曾挂著。”丘祖是一位济世利人的慈悲祖师，他这时能事事不挂著心上，是有原因的，诚如所言：“幸遇清平世，诸军宴安，刀剑罢挥霍。”又加上天公作美，风调雨顺，“民歌两穗之丰，教门兴”。在这样一个外部大气候中，丘祖才得以万事不在心上挂著。当时，丘祖对龙门的隐居生活也是比较惬意的，他说：“来宾去友，递日常幽谷。白鸾骑鹤，洞前无限景，异花秀，香风喷落。更谢道源众友餐，助余长啸乐。”
然而，太平岁月是不会长久的，没过多久的风调雨顺日子，自然灾害就频繁降临，陕甘两省大旱，到处是一片焦土，丘祖在《因旱作》诗中写道：“砾石流金万物焦，溶肠裂背群生苦。”第二年瘟疫、饥饿接踵而来，丘祖在《愍物》诗中大声疾呼：“天苍苍兮临下土，胡为不救万灵苦。万灵日夜相凌迟，饮气吞声死不语。仰天大叫天不应，一物细琐徒劳形。”丘祖修道，不仅是为完善自我，更重要的是心怀济世利民之心，当他看到众生之苦得不到救拔时，心情异常伤感，他甚至产生出“安得大千复混沌，免教造物生精灵”的悲天悯人心愿。
这时的丘祖思想已经发生了变化。原来那种“慕巢由”的隐士思想已经在残酷的现实面前有所淡化，从此走向慈悲济世，就拔疾苦的利益众生之道。这与日后应元太祖成吉思汗召聘至大雪山，“一言止杀”、“欲罢干戈致太平”的躬身实践是分不开的，可以说是承前启后的思想统一。
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这时的丘祖思想已经发生了变化。原来那种“慕巢由”的隐士思想已经在残酷的现实面前有所淡化，从此走向慈悲济世，就拔疾苦的利益众生之道。这与日后应元太祖成吉思汗召聘至大雪山，“一言止杀”、“欲罢干戈致太平”的躬身实践是分不开的，可以说是承前启后的思想统一。
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龙门后期
1185年，是邱祖在龙门的第六个年头，就是在这一年，接连发生了两件使丘祖深感遗憾的事情。第一件是龙门西山上有一棵千年老松，“隔涧相陪远相看”已经陪伴丘祖六年。遗憾的是“如何今岁上春月，平地忽遭樵斧侵。斧声丁丁响溪谷，松烟惨惨愁山麓。”这棵千年古松惨遭砍伐，使丘祖深感不快。第二件是山下有座禹王庙，突然被山上落石坠毁，丘祖说：“也知天意我将归，故遣灵岩尔先覆。”
1185年，是邱祖在龙门的第六个年头，就是在这一年，接连发生了两件使丘祖深感遗憾的事情。第一件是龙门西山上有一棵千年老松，“隔涧相陪远相看”已经陪伴丘祖六年。遗憾的是“如何今岁上春月，平地忽遭樵斧侵。斧声丁丁响溪谷，松烟惨惨愁山麓。”这棵千年古松惨遭砍伐，使丘祖深感不快。第二件是山下有座禹王庙，突然被山上落石坠毁，丘祖说：“也知天意我将归，故遣灵岩尔先覆。”
这两件事的发生，丘祖认为是他要离去的先兆，他说：“景亡人散复何陈，空山点淡悲游人。白鹤高飞失行止，苍龙偃卧无精神。亦知物景终难固，凡百有形皆有数。”就在这一年，山东潍阳有一名叫唐括姑者，喜道并有出世的念头，她闻丘祖大名，不惜千里跋涉，慕名寻访到长安，京兆统军夹谷亲自书信，邀请丘祖下陇山，并派专人将唐括姑送至龙门洞。在唐括姑的殷勤邀请下，丘祖下陇山到长安，这是丘祖“龙门七载”唯一一次离开龙门洞，到长安一游。丘祖有诗记述其事，诗中首先写到他对唐括姑的印象：“东莱之姑性玄远，蕴德含章自超拔。”可知唐括姑是一位根器不凡的女性，邱祖又说：“殷勤邀吾於陇山，余时杖策徐东还。还到长安旧游处，故人不死多苍颜。”这次长安之游，见到故旧友好，已白发苍颜，感叹人生短暂，借此，丘祖劝化唐括姑：“回头为报姑明取，百岁光阴一寒暑。速抛家业违物情，早作闲人伴仙侣。”后来唐括姑出家，拜丘祖为师，居龙门。在秦志安所著述《七真传》中，丘祖在龙门时有一女叫李春花，其实应该就是唐括姑。
丘祖到长安之后，又应京兆统军夹谷公疏请还刘蒋村，主持修葺王重阳祖师故庵，定名祖堂。丘祖在完成这件事之后，不久便返回陇山，他在《复归陇山》诗中写道：“鹤性还山好，雪峰当夏奇。避风权过海，得雨不留池。”
丘祖到长安之后，又应京兆统军夹谷公疏请还刘蒋村，主持修葺王重阳祖师故庵，定名祖堂。丘祖在完成这件事之后，不久便返回陇山，他在《复归陇山》诗中写道：“鹤性还山好，雪峰当夏奇。避风权过海，得雨不留池。”
离开龙门
就在第二年，1186年，宋明一率众来龙门接丘祖下山，返终南祖庭主持事务，随行下山的还有赵道坚、毕知常、于善庆等人。到此，丘祖在龙门的隐修生涯便告结束。
就在第二年，1186年，宋明一率众来龙门接丘祖下山，返终南祖庭主持事务，随行下山的还有赵道坚、毕知常、于善庆等人。到此，丘祖在龙门的隐修生涯便告结束。
“龙门七载”使丘祖功成道备，名闻时主，在这里的七载时光，他不但在道功上获得的巨大成就，同时又使龙门洞山水增光、草木增辉。自长春祖师在此成就之后，龙门洞声誉远扬，名播天下。传承至今，这里不仅是龙门派的发祥地，而且是全真道士顶礼朝拜的祖庭，也是历代高真慕名前来隐居的洞天福地。
（龙门洞道院供稿）
