大多数谈论中国学术思想史或哲学史的人都将魏晋人的“纯言”和“玄学”列为中国文化演变的主题。 对于“玄坛”兴起的背景，多数认为是政治环境和思想氛围所形成的。 他们大多忽视了汉魏晋以来趋于求仙的朝野社会，与神仙、道士一起解读“三玄”，如《周易》的炼丹思想、 《老子》、《庄子》。 知此者不熟儒家民间传说，知彼者不熟道家丹药。 因此，他们不谈论两者，而是偏向对方并强调这一点。 如果我们能够更好地理解汉末魏晋以来长期占据人心、潜力巨大的仙道思想，那么我们对于道教兴起的原因就会有一个清晰的认识。魏晋时期的“玄坛”。
汉末、魏晋时期，上至皇帝宫廷，下至贵族世家，下至商人、走卒，长生不老的观念已被遵循并成为一种习惯，就像20世纪初期的中国知识分子一样。 ，家风，皆信佛、道教。 但作为一个知识分子，如果你是为了求知而读书，如果你心里有君主制，如果你渴望获得名誉和荣誉，如果你想富贵成神，那么你无疑会进去。相反的方向。 传统的思想和习惯已经深入人心。 虽然他们很向往，但表面上却必须反驳才能有优越感。
因此，神仙、道家所倡导的“三玄”变成了空洞的理论“空话”，这是一种必然的演变。 更何况，时势衰微，混乱不堪，想要逃离尘世，避世避世，是不可能的。 当时佛教还没有普遍建立规模，所以没有办法脱离佛教或禅宗，就像五朝的人才脱下衣服和玄冕，带领他们进入佛教一样。 与其说“玄学”的兴起是哲学思潮的刺激，倒不如说“玄学”的兴起是魏晋时期知识分子对神仙道家玄学追求的反应。 。
比如曹魏、建安父子兄弟的作品，已经可以窥见汉末奇幻所造成的旷达意境。 与东晋世家一样，王歇等家族也崇拜道教的道教。 例如，《晋书·王羲之列传》记载：羲之次子凝芝，为会稽内史。 王家的世事和张家的五斗米，密密麻麻。 孙恩智攻打会稽时，廖祚请求为他做好准备。 宁不肯，便入静室祈祷，对众将曰：“吾已请诸将助我，望鬼兵助我，贼将自败。” 由于他没有装备，所以被孙恩杀死。
又如，谢灵运小时候，家人为了方便他抚养孩子，曾将他寄养在天师道管理中心。 与东晋著名学者一样，他的学术思想并不符合道家思想。 也就是说，他接受了新兴的佛教。 一般来说，只是成分上有一些差异，并非没有影响的可能。
东晋范宁常说王弼、何彦的罪孽比桀、周的罪孽更重。 俗话说：“王贺无视经典，沉溺于仁义，漂泊浮浮，余生动荡，以致礼乐崩塌，中原崩溃，风俗遗存，今犹有问题，桀、周纵横一时，足以杀其亡国，为后世之鉴。故我以一命之祸为小，以世世代代的祸患一样严重，迷失自己的罪是小罪，误导他人的罪是大罪。”
事实上，将“玄学”或“玄言”的兴起归咎于王弼、何言未免太过分，而且尚不清楚他们的思想起源是什么，所以也不能下定论。 但自“玄学”兴起以来，道家的仙丹学说在思想上获得了更多的理论基础和发展，形成了后来道教的哲学基础。 事实上，“形而上学”开辟了另一条道路。
