浅谈道教自然哲学文献资料专题：《关于管理论文》参考实例。 属性：Doc-02ATTW，doc格式，文本2818字。 品质优良，价格实惠，欢迎下载！ 适用：作为文学论文、宗教论文科目、撰写学士学位论文、本科生毕业论文或在期刊上发表、初级职称评审参考文献； 提供写作参考，解决如何撰写学术论文、格式等相关问题。正文简要论述道家自然观和中国古代美学思想。 非常丰富。 其中，以老子为代表的道家美学是整个中国古典美学史上最重要的思想之一。 道家美学是一种伦理美学，是中国古典美学中最大的思潮和派别。 ，其影响既有正面的，也有负面的。 本文主要针对先秦时期的研究进行探讨。 （一）道教的起源、发展及代表人物 道教思想的核心是“道”，认为“道”是宇宙的本源，也是支配宇宙一切运动的准则。 道家是中国春秋时期百家学者中最重要的思想流派之一，以老子、庄子为代表。 道家思想以其独特的思想，在哲学史上源远流长。 展现出永恒的价值和顽强的生命力。 老子，春秋时期思想家、道教创始人，着有《老子》一书。 《老子》作为中国哲学史上第一部具有完整哲学体系的著作，传播了老子的思想。 它对整个中华民族的思想和心理产生了深远的影响； 庄子，字周，战国时期蒙古族人。 他信仰老子的教义，老子和老子都是道家的代表。
他的思想比较复杂。 他主张回归自然，充满批判精神。 但同时又想取消斗争、否定知识，负面情绪强烈。 老子和庄子都是代表小国、少数人的思想家。 从主流角度看，老子和庄子都是反对封建压迫的哲学家。 从哲学思想上看，老子和庄子都认为世间万物源于道，属于客观唯心主义。 他们都有简单的辩证思维。 老子、庄子是我国最早提出完整的宇宙论和认识论的学者。 （2）。 道家美学中“自然”的探讨与研究 一、道家“自然”美学的审美理想 道家审美理想是出于对人性异化的关注而诞生的。 它本质上是对社会的反对。 产品。 我们都知道，人类一开始并不是自然一体的，人类是自然的一部分。 然而，随着社会的演变，人类有了自我意识，认识到了自己的存在，逐渐与自然分离，人与人之间形成了非自然的对立。 人类创造的精神财富和物质财富已经成为异化的社会力量。 道教发现了这一社会现象，因而对其提出了尖锐而激烈的批判。 老子指出：“五种颜色，使人盲目；五种音调，使人耳聋；五种滋味，使人愉悦；追求猎猎，使人疯狂；珍奇之货，使人疯狂。” （《老子》第十二章）老子认为，本来，它们是人类创造的，被视为人类进步的象征，但实际上它们却成为社会异化的罪魁祸首。 面对这一现实，道教不能彻底改变，而是力求返璞归真、返璞归真，即使人回到原始时代，以恢复自身精神和人格的自由和独立。
具体方法主要是庄子提出的“和天”，辅以“返璞归真”的思想。 让人们回归自然本性，主动与自然“合一” 二、道家“自然”美学的文学观 在各种形式的文学理论中，我们主要讨论以庄子美学为代表的道家文学。观是一种注重“自然”与“人工”对比的美学观。 庄子认为，“自然”的创造境界是一种不加人工因素的“自然创造”。 要达到这种境界，就必须“无我”，即消除人为的、不自然的东西。 体现了庄子的“非美倾向”。 ”庄子从道家自然主义哲学出发，他把世界万物的自然本质视为真美、纯粹美，而把一切‘人’美视为对美的破坏，没有一丝人为的痕迹，是人造的。美不但没有实现美的理想，而且阻碍了人们运用本性来欣赏自然之美。庄子崇尚“性”，反对“人心”的观点，张少康先生给出了更准确的解释。 ：“庄子并不是简单地否定人造艺术。 如果一个人的主观精神能够达到这样一种状态，这是完全不自然的，那么他就不能“与天地之气相通”（《庄子天下》），他所创造的艺术，也就是自然艺术，就不能与天作之工不同。 此时的人工艺术，也是天作之作。 这种艺术虽然也是人工创造，但由于主体的精神不是自然同化的，没有任何人工的痕迹，达到了先天转化的程度。 这就是庄子论述艺术创作的真谛。
”综上所述，以庄子美学为代表的道家文论是在“自然”造物与“人心”造物的对立中诞生的，其最终目的是弘扬“自然”之美，摒弃审美机制。三、略论道家“自然”美学意蕴 “自然”意蕴是道家思想中最重要的意蕴，具有深远的意义，在老子的《道德经》和《老子》中都有深刻的体现。这里以山水意象作为山水意象：作为“自然”含义的体现，由此不难理解，道教文献中对自然山水的描述是非常丰富的。钱穆先生曾指出出：“中国文学中有很多道教词，比如田园诗、山地诗。 如果你不深入读庄子、老子，你就无法理解这些诗中的情感。 在道家看来，山川河流是大自然创造的、没有受到任何文明污染的“净土”。 古代社会也有超越文明的东西。 而各路痴迷山水的文人墨客也在自然山水中寻找“自然”的意义。 通过以上对甜甜圈例子的分析，庄子的美学内涵表达了“自然”的观点，这说明道家美学的目的并不是唤醒人性并回归“自然”。 道家美的真正目的是达到一种自然完美的理想境界。 因此，表现出“与道合一”的审美倾向。 对此反映最深刻的莫过于老子。 老子一生所研究的无非就是“道”字，“道”就是老子的哲学。 世界的中心。 在老子看来，万物的本源是“道”。 “道生一，一生二，二生三，三生万物。
”（《老子》第四十二章）“‘道’是无形的，所以只是模糊和恍惚’； “道”生万物，戒蕴于万物之中，故“其间”。 图像中“有东西”； “道”是难以形容的，但却是美丽的； “道”是可以感知的，它超越了人们的直观感受。 ……有声而不无声、有形与无形的辩证统一，才是艺术与美学的真谛。”道家美学强调对人性真谛的理解和感悟，追求绝对的自由和纯粹的精神，解放思想。人从现实的外在物体中走出来，重新定义了个体的意义，这不仅扩大了审美的范围，而且使主体的意识有了强烈的自我升华。（三）道家的核心思想美学“自然无为”是道家的根本美观，是道家哲学和美学的核心，在道家看来，一切道德规范都不能阻碍个体的自由发展。个体的自由发展是一种枷锁，应该抛弃。道教的特殊之处在于，自然无为而美。因此，在道家观念中，美不仅包括善，而且超越善。 这与儒家思想有着本质的不同。 从美学的角度来看，儒家始终将美学置于伦理的控制之下，因此它不是纯粹的美学。 只有道家美学是超越伦理学范围的，它是纯粹意义上的美学，其地位高于伦理学。 。 注：中国传统美学的当代解读[M]，中国社会科学出版社，1997年版 赵明，《道教与中国文化》[M]，吉林大学出版社，1986年版，第99章 张少康、刘三夫，中国文学理论史批评的发展（上）[M]，北京大学出版社，1995年版，第64期 陈岩，《中国审美文化史》[M]，山东画报出版社，2000年，第307期 参考文献 [1] 王岩、道教自然美学的两大文学理论形式[J]，《贵州师范大学学报：社会科学版》，2006年[2]中国传统美学的当代解读[M]，中国社会科学出版社1997年版[3]赵明，道家思想与中国文化[M]，吉林大学出版社，1986年版，第99页 [5]陆沉，孔子与老子审美思想的不同追求与比较[J]，广西大学学报(哲学与哲学)社会科学版），2002年12月第24期。《略论道教自然观》文献来自网络，由本人编辑整理。 本着保护作者知识产权的原则，仅供学习交流，请勿用于商业用途。 如有侵犯作者权益，请联系我们。 如果作者在网站上留言或发布的信息属于我的话，我会尽快删除。 感谢您阅读而不是下载！
