庄子在《外物》中写道，任公子为大钩巨缁，五十犗以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩，陷没而下；鹜扬而奋鬐，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮骇千里。任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧以北，莫不厌若鱼者……

不用说世间没有任公子所用的大钩巨锱，即使有，又有哪种人能拿得动呢？而在庄子散文里，任公子却能用之钓来巨鱼。他以50头犍牛为鱼饵，其钩之大、缁之巨、竿之长、时之久，无不是骇人听闻！大鱼吞钩的壮观景象，简直就是惊天动地。此鱼使从河东到苍梧以北大半个中国的人们都得以饱餐，真令人惊 怖其言、闻所未闻！如此神来之想象，在庄子散文中俯拾即是：如水击三千里、搏扶摇而直上九万里的鲲鹏；能蔽数千牛、絜之百围的栎社树；肢体可以随意变化为“鸡”“弹”“车轮”等稀奇古怪之事，无奇不有。黄震评论庄子是“以不羁之才，肆跌宕之说，创为不必有之人，设为不必有之物，造为天下所必无之事”。

庄子看见物体的影子，就想象出罔两（影子的影子），它们日夜不分、形影不离，由此产生了争论：罔两问景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起；何其无特操舆”？景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？恶识所以然！恶识所以不然”！罔两问于景曰：“若向也俯而今也仰，向也括撮而今也被发，向也坐而今也起，向也行而今也止，何也”？景曰：“搜搜也，奚稍问也！予有而不知其所以。予，蜩甲也，蛇蜕也，似之而非也。火与日，吾屯也；阴与夜，吾代也。彼吾所以有待邪？而况乎以无有待者乎！彼来则我与之来，彼往则我与之往，彼强阳则我与之强阳。强阳者又何以有问乎”！（《寓言》）

想象是文艺创作中的重要因素。它是从真实世界的素材中提炼，创造出另一个幻想的世界。庄子以其超群绝伦、天马行空的想象力，对现实事物进行变形、改造，甚至虚构、创造出一个浪漫诡谲的幻想世界，以寄寓其奥妙精深的哲理。

庄子的想象大胆、奇特、凭空出世，又横绝长空，正如《逍遥游》中的“鲲鹏”，“翼若垂天之云”、“游乎四海之外”。他异想天开地勾画出肌肤若冰雪、绰约若处子的神人，“登高不栗、入水不濡、入火不热”的真人，着力地渲染他们超尘脱俗的风采，从中寄寓其逍遥无为、自由超凡的理想人格。他营造了“庄周梦蝶”的梦幻境界，从中透露了“万物齐同”的精妙理论。在《德充符》中，他让一系列的畸人、丑人粉墨登场、现身说法，演示了“德有所长而形有所忘”的人生至高境界。“山木与雁”、“商丘大木”等充满玄机的故事，寄寓了作者介乎“材与不材”之间的处世哲学。“鼓盆而歌”、“拒楚王聘”等怪诞故事，体现了作者对待生死、名利的态度。为了说明修“道”要有耐心、定力和功夫，他编织了一个任公子钓大鱼的故事。

罔两责怪影子过于依赖形，没有一点主见，但影却反驳罔两是以无心以顺形，达致无待逍遥。以幻想的形式创作寓言，是庄子的大胆尝试。他继承了远古神话的传统，赋予自然界万物以人的形象，驱使它们来说理抒情。如《秋水》中坎井之娃与东海之鳖的对话和夔、与蚿、蛇、风的交谈。《人间世》中栎社树托梦于人等等，都是这样。他用漫无边际的想象来代替对现实的如实描写，扩大了寓言的表现力。

庄子不仅把自然界万物拟人化，就连抽象的哲学思维也拟人化了，其艺术想象力的高超往往出人意表。在《盗跖》中，他让“无足”和“知和”就富贵贫贱进行辩论，借此说明世间的是非标准都是相对的。在《知北游》中，“泰清”、“无穷”、“无为”、“无始”互相诘问道的存在，神幻莫测。接着他又为“无有”描绘了面貌：“窅然空然，终日视之而不见，听之而不闻，搏之而不得也”。在虚幻中染墨，这更是幻之又幻，奇之又奇。刘凤苞曾评价“熟视其状，窅然空然，亦穷于模拟而不可名言，何等神化”！