大家好！ 今天我们来学习韩愈的《元道篇》。 首先，我想说一个观点。 如果你是佛门弟子，我劝你不要看这篇文章的内容。 本文内容发出后，我们将从明天开始推送佛法。 韩愈作为唐宋八大家之一，是极其反对佛道的代表人物。 这篇《元道》最直接的针对对象就是佛教和道教。 韩愈要惩罚的“人”也是士、农、工、商。 除了四个平民之外，还有两个平民，佛和老。 这是众所周知的事实。 严复等人从这个角度对《元道》进行指责，显然是不恰当的。 韩愈从国计民生角度指责佛、老破坏社会生产生活。 这种基于现实功利主义的批评无疑是有力的。
唐代的僧人不纳税，不服徭役，所以逃脱罪孽的人都聚集在寺庙里。 “到武宗会昌灭佛时，官方公布的僧尼人数已达26万多人。” 寺庙广泛占据土地和财富。 “世界财富的百分之十，佛却有七八分。” 这对于社会政治经济生活确实是极其有害的。 然而，韩愈对佛教和老家的批判在理论上显得简单而粗糙。 一方面，他以儒家“修、和、治、平”理念为基础，批判佛教、道教，导致世人忽视。 另一方面，他运用了儒家“尊王拒夷”的理念。 他批评佛教修行者“在祖教中加入夷狄之法”，却未能发展出《大学》中的“修、气、治、和”理论，从而倾向汉族儒家体系。 解体后，人们找到了新的居住和定居的地方，因此很难说服人们。 这是儒家思想发展的局限性造成的。
在教义上相对落后的儒家，只有吸收佛教教义的精髓，才能最终超越佛教。 韩愈一生以创立佛教为己任，但他的思维方式却在不知不觉中受到了佛教的感染。 与此同时，柳宗元、李敖等人自觉拥护佛教，皈依儒教。 这项事业的最终完成，到了宋代还没有完成。 儒家的努力。 听内容时最好在朗读文字的同时与语音同步，这样可以更深入地理解内容。 让我们先来看看原译的精彩内容吧！
博爱称为“仁”。 正确地实现“仁”就是“义”。 沿着“仁义”的道路前进，就是“道”。 具备完善的修养，不依赖外力，这就是“德”。 仁、义是有确定意义的名词，道、德是有不确定意义的名词。 故道有君子之道，小人之道；德有善德，恶德。 老子鄙视仁义，并不是因为他贬低仁义，而是因为他的观念狭隘。 就像一个人坐在井里看着天，说天很小，其实不然。
老子以小恩为仁，以慎为义。 他轻视仁义，是理所当然的。 老子所说的道，是他观念中的道，不是我所说的道。 他讲的德是他观念里的德，不是我所说的德。 我讲的道德都是仁义结合的，是天下的舆论。 老子所说的道德，抛开了仁义之说，只是他自己的看法。
自周道衰落、孔子去世后，秦始皇焚毁诗书。 黄老学说盛行于汉代，佛教盛行于晋魏梁隋。 当时讲道德、仁义的人，不属于杨朱派，而属于墨斋派； 不归道教，就归佛教。 如果你属于一个家庭，你一定会鄙视另一个家庭。 如果你尊重你所属的学校，你就会贬低你反对的学校；如果你尊重你所属的学校，你就会贬低你反对的学校。 如果你依附于你所属的学校，你就会诽谤你所反对的学校。
出色地！ 后人想知道，仁义道德的学说该追随谁呢？ 道士说：“孔子是我们老师的学生。”
佛家也说：“孔子是老师的学生”。
学儒之人，习听其言，乐于接受其荒唐言论，而鄙视自己。 他们还说“我们的老师曾经向他们学习过”之类的话。 不仅口头说出来，还写在书上。 出色地！ 后世之人即使想了解仁义道德之学说，又该向谁请教呢？
人们太喜欢听到奇怪的东西了！ 他们不探究事物的本源，不考察事物的结果，只喜欢听稀奇古怪的言论。 古时只有四类人，现在有六类人。 古代担负教化人民任务的人只占四类之一，而今天则分为三类。 一个农民家庭必须为六个家庭提供食物； 一个工作家庭必须为六个家庭提供用具； 一个商业家族必须为六个家庭提供服务。 如何防止人们因贫困而偷窃？
在古代，人们遭受了许多灾难。 只有圣人出来了，他才能教导人民如何过相互扶持的生活，成为人民的国王或老师。 驱走那些蛇虫猛兽，安居中原。 天冷的时候教他们织衣服，饿的时候教他们种庄稼。 住在树上容易脱落，住在山洞里容易生病，所以就教他们盖房子。
他还教他们成为工匠，为人民提供日常用具；
教他们如何经营商业并调整商品的供应情况； 发明药物来拯救那些短命的人；
制定丧葬祭祀制度，增进人与人之间的爱情和亲情；
制定礼仪，区分尊卑顺序； 创作音乐来宣泄人们的忧郁； 制定政令，对偷懒、偷懒的人进行监督；
制定惩罚措施以根除实施暴力的人。
因为有人作弊，他们就制作符咒、印章、斗虎、秤作为信任的证明。 因为有争夺，有抢劫，所以设立城池、铠甲、兵器来保卫国家。
总之，灾难来临时，尽量做好准备； 当灾难即将发生时，尽快采取预防措施。 现在道士说：“圣人不死，盗贼不罢休，只要石斛树被砸碎，鳞片被打破，百姓就不会争抢。” 唉! 这些都是不经思考的话。 如果古代没有圣人，人类早就灭亡了。 为什么？ 因为人没有适应严寒酷暑的羽毛和鳞片，也没有坚韧的爪子来抢夺食物。
因此，国王发布命令； 大臣们执行国王的命令，并将其应用于人民； 人民生产粮食、丝麻、制作器皿、交换物品来祭祀上位者。 如果国王不发布命令，他就失去国王的权力； 大臣不执行国王的命令，不落实到人民身上，就失去大臣的职责。 如果人民不生产粮食、丝麻、制造器皿、交换货物供应皇帝，统治者就应该受到惩罚。
今天佛教说，要追求所谓清净灭度的境界，就必须放弃君臣关系，消除父子关系，禁止互相扶持的方法。 唉! 幸运的是，他们三代之后出生，没有受到夏禹、商汤、周文、周武、周公、孔子的谴责。 可惜他们不是三代以前的人，也不是夏禹、商汤、周文、周武、周公、孔子所教的。
五皇子和三王虽然名字不同，但成为圣人的原因是一样的。 夏天穿葛衣，冬天穿皮衣，渴了喝水，饿了就吃，这些东西虽然不同，但也是人类的智慧。
今道士曰：“古之无为而治之法何不行之？” 这就像责怪人们冬天穿皮衣一样：“你为什么不穿简单的戈衣呢？” 或者指责人饿了就吃饭：“你为什么不喝水，不是简单多了！”
《礼记》云：“古之，欲弘扬天下道德，必先治国；欲治国，必先齐家；欲齐家，必先齐家。”要想家人先修自己，要修自己，先要端正自己的思想，要端正自己的思想，首先要真诚。” 可见古人所谓的义、诚，都是为了有所为。
今修心性者，欲弃天下、弃国，毁性。 子不以父为父，臣不以王为王，百姓不做应做的事。 要做的事情。 孔子着《春秋》，采用夷狄习俗的诸侯被列为夷狄； 对于采用中原礼俗的诸侯，则被承认为中国人。
《论语》曰：“夷狄虽有君，不如中国无君”。 《诗经》云：“夷狄当攻，荆叔当刑”。 如今，他们尊重易法，并将其奉为祖先。 超越政治和宗教，那么我们不都将成为野蛮人吗？
我所说的前国王的政治和宗教是什么意思？ 即博爱称为仁，符合仁的行为称为义。 从仁义出发，然后前进，才是正道。 不依赖外界而自己所拥有的，叫做德。 讲仁义道德的书籍有《诗经》、《尚书》、《周易》、《春秋》等。 体现仁、义、道德的法律是礼、乐、刑、政令。 其教育对象有学者、农民、工人、商人； 其礼序为君臣、父子、师友、宾主、兄弟、夫妻。 他们的衣服是亚麻和丝绸的； 他们的住所是房屋； 他们的食物是谷物。 、 水果、蔬菜、鱼类。 作为理论，它们很容易理解，作为教育，它们很容易实施。
故以之修身，则和谐吉祥；以之修身，则和谐吉祥；以之修身，则和谐吉祥。 以之待人，则为友义；以之待人，则为仁义； 用它来修心，你就会平静；用它来修心，你就会平静； 以之治天下，则无不妥之处。 因此，人在活着的时候就能感受到人与人之间的友谊，而死亡则意味着自然常态的结束。 祭天则神来，祭祖则祖神来享。
有人问：你这个道是什么道？ 我说：“这就是我说的道，不是刚才说的道家的道、佛教的道。这个道是尧传给舜，舜传给舜的。禹，禹传给汤，汤传给舜的。”文王、武王、周公，文王、武王、周公传给孔子，孔子传给孟轲。孟轲死后，没有继任者，只有荀庆、扬雄。从周公以上，继承者都是王以上，所以儒道可以修行；从周公以下，继承者皆为以下大臣，故其学说得以流传。
那么，我们怎样才能践行儒道思想呢？ 我认为，不封锁佛、老老的教义，儒道思想就无法传播； 不禁佛老道，儒道就无法弘扬。 僧侣、道士必须还俗，佛经、道教书籍必须焚毁，佛寺、道观必须改为民宅。 弘扬祖宗之道，作为治世的标准，使寡、孤、残、久病者得到照顾。 这大概就够了！
