道家思想馨香：贾谊笔下的容貌与行动《新书》卷38的容经诗解1中，贾谊运用了道家思想，阐述了个人的四种志向，以及每一种志向所对应的特征与色彩。志向形态内聚，色彩流露外溢，二者相互映照，促进了人的内外协调。容貌的四种起意，分别是朝廷、祭祀、军旅、丧纪。朝廷之容，顺风而呼，欣然以敬。祭祀之容，敬而婉，恭敬而又不失姑息。军旅之容，则勇而威烈，进退高昂。丧纪之容，则慑怯而忧虑，仿佛无所逃隐。这便组成了容经。四种视觉法则分别是朝廷、祭祀、军旅、丧纪。朝廷之视，平和而有涵养。祭祀之视，如将帅一般。军旅之视，则坚定有力，如出奇制胜一样。丧纪之视，则住泊而抱愁，时刻顾忌。这组成了视经。言语亦有四种技巧：朝廷之言，以敬和煦；祭祀之言，序言以文；军旅之言，笃实断喝；丧纪之言，则懊丧苍凉，仿佛言语匮乏。此乃言经。固颐正视，平肩直背，双臂如抱鼓，双脚容易相离二寸。面向正前方，微仰头颈，目光中正直挺。这便是经立，并有共立、肃立、卑立之称。身体挺直不曲折，好比一支竹子，顶端微微颤抖，像流淌着清新的泉水，端庄而不失活力。道家思想妙解：贾谊笔下的坐行礼容在《新书》卷38中，贾谊详细阐述了坐行礼容的细节，贯穿其中的是道家思想的智慧和哲学意味。在经坐方面，微俯而不出寻常，为共坐；微低而不出凡庸，为肃坐；废首低肘，为卑坐。这三种坐容都注重凝神定志，藏于内心，达到心无所杂的状态。在行容方面，微磬之容是最特殊的：臂不摇掉，肩不下垂，身似不动，从容不迫。趋容则强调轻盈流畅，飘然翼然，足如射箭，肩状若流，要达到行云流水的境界。跘旋之容则运用微磬，身体呈现出惊倏之态，再由稳重中取胜，实现动静之变。跪容则手有抑扬，仰左侧右而下，进右侧左而起，宛如斗转星移，悠然自得。拜容时，肩膀不要太高，步伐不可过慢，背项之状如屋之丘，行动要适度而稳健，达到恭敬有度的境地。此外，车容礼仪更显得独具特色，介者不拜，兵车不式，而是反抑式以应武容。以上坐行礼容，贾谊不仅仅是力求在外在的形态和动作上表现优美和协调，更存在着道家思想的精髓，即心静自然凝神，任悠然从容，始于内心，升华于外在。道家思想妙解：李时中的坐行言容李时中在《网罗山林》中详细阐述了坐行言容的四种不同形式，其中包含着道家思想的智慧和哲学意味。在四种坐容中，朝廷之容要整齐划一，心怀敬畏之情；祭祀之容要庄重肃穆，念及祖先之恩；军旅之容则充满着毅力和决心，意味着决不退缩；而丧纪之容则沉重庄严，仿佛再也不能回头。在四种视容中，朝廷之视要端庄平衡，不可偏颇；祭祀之视要如将军万人之上，显示着尊重和敬意；军旅之视则要准确果断，像张牙舞爪的猛虎一样；而丧纪之视则要低头哀悼，真实地表达内心的悲恸。在四种言容中，朝廷之言要敬而和，言出必行；祭祀之言则要言简意赅，有序有节；军旅之言则要严肃果断，言出必行；而丧纪之言则要控制情绪，以表达对逝者的悼念。在行容方面，要固颐正视，平肩直背，臂如抱鼓，足闲二寸，端面摄缨，这样才叫做经立。在共立、肃立、卑立三种状态中，则需要运用微磬之容，通过微调动作来传递出准确的情感和氛围。在行容方面，也要达到从容自如的境界，肩不下垂，臂不摇掉，身似不动。趋容则更注重轻盈流畅，仿佛飘然翼翼，肩状若流，足似射箭。以上坐行言容，李时中赋予了它们以动态化生命，融入了道家核心思想，即心静自然凝神，达到心无所杂的境界，如此便能在和谐自然中体验人生真谛。道家思想妙解：庄子的坐行礼容在庄子的《齐物论》中，他描述了不同状态下的坐行礼容，传达了道家思想的智慧和哲学意味。旋以微磬之容，其始动也，恍若惊珂，其坚实之处又如同拂丝。跘旋之容则在微调动作中，实现了动静之变，达到了独具特色之境界。跪容则体现了手势规矩，揄手向右而下，进手向左而起，手势有抬有放，各自尽其所能。拜容时，消极地将自己融入大自然之中，左边为吉，右边为凶，因其能反映出人类对自然的敬畏，是对道家思想的重要体现。在坐车之容方面，手抚式，眼视五旅，心无所杂，顾不过毂，这是最注重精神气质的表现方式。立车之容同样如此，要存剑之纬，维持平衡，并在中小礼下显示出节制和恰到好处的神态。对于兵车之容，庄子认为要抑制动作，表现出戒惧和危险意识，通过反抑式应对武容。庄子通过这些坐行礼容，不仅力求在外在形态和动作上表现优美和协调，更强调通过精神层面的修养，如静心凝神，达到“道”所在的境地，达到内外合一的境界。