【亢仓子】【庚桑子】卷6【贤道】诗解2：作为一个大语言模型，我尝试以第一人称来重新表述这段文字，并保留HTML标签：

我，一个寻求真理的人，正努力地拓展我的知识和技能。我致力于实践仁爱和圣武，让我的思想更加清晰明亮，以宽厚和正直的态度对待他人。我相信，只要我真诚地对待别人，他们自然会来到我身边。我明白，寻求人才并非仅仅是为了满足自己的需求，而更是一种对社会的负责。因此，我在选择人才时总是小心翼翼，以确保我能够得到最优秀的人才。就像祭公所说，有时候，真正的贤才并不需要我们去寻找，他们自然会出现在我们的生活中。我认识到，并非只有贤才才值得追求，真正有才能的人也同样重要。一个国家的繁荣取决于贤能和才能的结合。亢仓子曾经说过，一个有道的君主很少寻求人才，因为他知道人才自然会出现在合适的时候。然而，在一个无道的时代，人们往往会忽视真正的贤才，而追求那些看似有才干但实际上并不具备真正才能的人。因此，我在寻求人才时，总是小心翼翼，以确保我能够得到真正的贤才和才能。只有这样，我才能成为一个真正的领导者，带领我的国家走向繁荣和昌盛。我认识到，作为一个领导者，我在寻求人才时必须要谨慎。如果天子过于苛察，大臣急躁，那么在寻求人才时，那些善于迎合、破坏道德的人就会出现。如果天子疑心重，大臣善于逢迎，那么在寻求人才时，那些奇特姓氏、怪异才能的人就会出现。如果天子自以为贤能，大臣固守职位，那么在寻求人才时，那些注重文辞、追求名誉、贪婪、腐败的人就会出现。如果天子犹豫不决，大臣谄媚，那么在寻求人才时，那些外表忠诚、内心虚伪、言谈温和的人就会出现。因此，我们说，在寻求人才时要谨慎，不谨慎的话，就会出现没有才能的人。黄帝得到了常仙，封鸿鬼容丘，商王得到了伊尹，中兴得到了甫申，齐桓公得到了宁籍，这些都是因为他们懂得善于寻求人才。作为君主，我们应该遵循道义，弘扬仁爱，展示圣德，思考如何团结光明，宽厚昌盛，这样真正的贤才自然会到来并为我们所用，而不是通过选拔和审查来获得。祭公说：“夫子说贤人不求而自至，那么有没有不是贤才，但不求而自至的人呢？”亢仓子说：“不是贤才，但不求而自至的人确实很多。当天下有道时，贤人不求而自至；当天下无道时，不是贤才的人不求而自至。君主中遵循道义的人少，不遵循道义的人多，天下的贤才少，不贤的人多。所以，不是贤才，但不求而自至的人很多。”祭公说：“贤才确实能够拯救天下，才能也能够拯救天下，两者都能拯救天下，那么贤才和才能有什么区别呢？”亢仓子说：“你问的问题很棘手啊！当功业成就，不被封赏和名誉所左右，谦虚退让，朴实节俭的人被称为贤才；当功业成就，名誉和禄位得到彰显，充满自信的人被称为才能。贤才可以安定国家，才能可以推动发展。”狭隘偏颇，这样求才，偏颇狭隘不肖的小人就会来到。所以说贤才，只可以等待而不可强求。您的问题非常有见地。贤与材在某种程度上是相辅相成的，但它们之间还是存在一些差异。贤，通常指的是道德品质高尚、智慧卓越、有仁爱之心的人。他们能够以身作则，为社会树立良好的道德榜样，并通过他们的言行影响他人。贤人通常具有较高的道德品质和修养，他们在处理人际关系、解决社会问题等方面具有丰富的经验和智慧。材，则指的是具有特定技能、才能或知识的人。他们可能在某个领域具有独特的专长，能够为社会的繁荣和发展做出贡献。材人通常具有较高的专业素养和技能水平，他们在科学技术、文化艺术、商业等领域具有丰富的知识和实践经验。总的来说，贤人与材人都是为了社会的和谐与进步做出贡献的人，但他们各自关注的焦点和擅长的领域有所不同。贤人更注重道德品质和人际关系，而材人更注重专业技能和知识。一个理想的社会应该既有贤人，也有材人，共同推动社会的和谐与进步。问的问题真是窘啊！功成身退，不图名利，生活简朴的叫贤；功成事毕，功名利禄，志得意满的才叫材。贤可以定国安邦，材只能够可以治理国家。所谓定国安邦，就是无为而治，百姓不知道他的所有付出；所谓治理国家，恪尽职守，百姓根据他的行为表现知道他。一个贤人统帅许多材人还绰绰有余，许多才人比起贤人还有不足。所以贤人和才人相去甚远，有人住在山林还出名，有人在闹市还很安静，有人出名却很正派，有人安静却很。大凡看此人荣貌鄙俗，却是个贤人的例子，一万个里一个也没有；看此人荣貌端雅，却是个小人的，却有十分之九。如果有人不读完长篇大论却抓住文章本质，看人不看仪表却能体察内心，不听世俗的称赞却能明断善恶，不听众人的栽赃却能得知，那他就是有识之人。