道家是以《老子》中“道”、“德”为核心范畴而形成的一个学术流派。 它始于春秋时期，持续发展于汉魏晋时期。 一般认为，儒家思想构建了中国人整体的思想道德伦理体系，道家思想则决定了中国文人的人生价值取向和心理特征。 两者共同构成了中国人民的基本心理结构，对中华文明产生了深远的影响。 西汉时期形成的《黄帝内经》也借鉴了道家认识生命、构建医学体系的思想精髓，并充分发展和丰富了其核心门类。 并在具体的生活层面对它的重要概念进行诠释和阐释。 。

“道”与“德”在内涵上是相对的。 前者侧重于宇宙自然哲学范畴，后者侧重于社会生命哲学范畴。 但两者有明显的关联性和递进性，即“德”由“道”组成，“道”出自“道”，“道”是基础，“德”是用处。从道与德来看，即从宇宙自然哲学中“道”的内涵、属性、特征、内容出发，推导出“德”的相关规定，如《道德经》中说：“孔子之道的内容”。因此，“道”的内涵可以包括“德”。道的核心思想，如道生万物、道法自然、道虚静、道常无为等。等等，不仅体现在“德”的内容上，还延伸到医学领域，形成了与《黄帝内经》相关的生命观。

“道生万物”与《黄帝内经》中的“真气”理论

《黄帝内经》气学说的主体是“真气”说，将真气视为生命活动的主宰。 人们认为，在人体生长发育、健康维护、疾病发生等过程中，真气的多少和运行状态都是重要因素。 起着决定性的作用，而这些思想都是以道家思想为基础的。

道教文学中的“真”含义及真理思想

图1

图2

“真”字用青铜书写（见图一），上半部分（见图二）为理解用。 《说文》将此解释为“（见图二）”，即人倒立，表示变化。 例如，《说文解字·（见图2）》原文云：“变。从人到人，（见图2）的一切属性都跟随（见图2）”。 所以，“华”字是互倒的。 人是胎儿在母亲子宫内妊娠过程的有知表达； 下部是“壳”。 从形状上看，它是一个贝壳，下面有一个点，表达了珠子在贝壳中逐渐凝结成型的过程。 因此，“珍”字的本义应该是受到古人胎儿怀孕过程和贝壳中珍珠凝结的启发。 意在用“真”字比喻人体精气凝结的状态。 在此基础上，“真”字意味着最本源、最本质、最质朴的生命状态，同时表达了它是生命开始时最本质的本质。

《道德经》将宇宙的本源定义为“道”。 《道德经》云：“有物混杂，先于天地而生，孤独而孤独，独立而不变，行而无险，可以为天地之母。” ……我不知道它的名字，所以我叫它“道”。 关于“道”的属性，《道德经》解释道：“道是物，而为恍，是恍，其中有象；是恍，又是恍。它是优雅的，是黑暗的，但里面有精神；它的精神是真实的，里面有信仰。” 据考证，这是“贞”字最早的由来。 “本质是非常真实的，并且有信仰。” 它强调“道”中的本质是最原始的物质，具有转化的力量。 “有信心”意味着它有成长和伸展的力量。 因此，由道所化的天地也具有无穷的创造力。 这就是朱熹在《朱子舆类》中所说的：“天地有生灵为心”。 《道德经》将宇宙的本源定义为“道”，道中有本质。 、有真理、本质、真理成为核心内涵。 因此，后来的道家分别以“精”和“理”进行了深入拓展。 庄子注重发展“真”学体系，而宋乐、殷文则发展“体”学说。

《庄子》继承了《道德经》中“真谛”的根本理念，对“真”的内涵发展了较为系统的理论框架。 在庄子独特的哲学体系中，“道理”比“经”具有更中心的地位。 《庄子》以《庄子·齐物论》、《庄子·大师》、《庄子·渔父》三篇文章聚焦“理”。 文中涉及“真”的文章有62篇，提出了“真师”、“真王”、“真人”、“真知”、“真性”等概念。 庄子真学思想的主体表现出以下四个内涵：一、主宰生命的真力，即“真师”。 例如，《庄子·齐物论》中说：“若有真主，则不能达其目的；可行可信，而其形不可见；有情而无能”。无形的。” 其次，养生应以保真气为主，即“保真意念”，《庄子·天道》说，“至真者，保其本性”。 《庄子·秋水》曰：“谨守而不失，则违背其理。” 三是达到养生最高境界的称号。 作为一个“真人”，《庄子·大师》说：“古之真人，不叛寡，不成英雄，不卑躬屈膝……古代的真人睡无梦，觉无忧，食不甘，气深。真人之气从脚后跟，众人之气从喉咙。……古代真人不知如何说起。生，不知恨死。他的出口不远，他的入口也不远。他去那里，又回来。不忘初心，不求终点。接受吧。欢喜忘却归来，这就是所谓不以心贡献道，不以人助天，这就是所谓的真人。 第四点是指出“真气”的来源和自然特性《庄子·渔父》说：“真者受于天，自然不易改变。”指出真气是生命之始，赋有天地之气，是后天的生命，无法改变。

论《黄帝内经》中的“真气”

《黄帝内经》几乎完全继承了《老子》、《庄子》中的“真”内涵，并与宋禄、殷文的精气思想相结合，提出了“真气”理论。 在《黄帝内经》的生命观中，真气是生命的根本能量，对生命活动具有综合的支配作用。 《黄帝内经》中讨论真气的地方有21处，提到“真”字的地方有100多处，但表达的意思是真气； 有《素问·古真》、《素问·郁积真藏论》、《灵枢·邪客》等5篇，主要论述真气对人生命的决定性作用。

《黄帝内经》的真气理论有以下几个方面。

第一，视“真气”为生命活动的主宰，滋补真气是维持健康的重中之重。 作为《素问》的第一篇文章，《素问·古之无罪》全面论述了古人的养生保健原理和生命的生长发育过程。 其中以养真气为核心，曰：“清静虚无，真气随之而来；内守神气，病病永安？” 《素问·四气调神》第二章也说：“四时阴阳，万物之本也。故圣人春夏养阳，秋冬养阴。” ，以断其根，故一切浮沉于生长门；逆其根，则断其根，毁其本性。” 它还传承《庄子》，列出了四种高级养生人，即真人、至人、圣人、智者。 真正的人都将其视为最高境界。

二是比较真气与邪气，把真气视为保护生命、抵御病邪的气。 因此，著名的篇章有《灵枢·辞解真邪篇》和《素问·离合真邪篇》。 《素问·论疟》云：“真气平，邪气就灭。” 《素问·论河真邪论》云：“若顺逆，则荣卫散，真气失，邪止内，则毁人寿，而使人早衰。”死亡。”

三是根据生命组成和活动的复杂性，“真气”具体化为多种不同部位、不同性质、不同功能的“气”，从而产生了多种不同的“气”名称，如“真气”。五脏中之震震”。 ”、《真真》气，如《素问平仁气论》有“臧震发散于肝……臧震通于心……臧震发于脾濡……”真高于肺……藏真藏于肝……“真藏于肾”； 经脉中有真气，称为经气。 《黄帝内经》中有不少文章将经气与真气等同起来。 例如《素问·理合真邪》中说：“真气”就是经气。 经气太弱，所以说来了就遇不到。 这就是它的意思。”

第四是关于真气的形成。 《黄帝内经》根据《庄子》所说的“真气受于天”的本源，认为个体生命的“真气”源于先天，但需要水谷的滋养。为了蓬勃发展。 故《灵枢·辞解真邪篇》云：“真气受天，充粮气”。 《素问·六源正基大论》中也说“食岁谷”，按照“量度真性”的理论，认为并非一切水谷都能滋养真气，唯有符合真气的五谷。运气可以滋养真气。

《黄帝内经》中的“道法自然”与生命规律

一方面，“道”是宇宙自然的本源； 另一方面，一切由“道”而生的自然事物都带有“道”的基本属性和规律。 顺应道，就是顺应万物的自然属性。 因此，《道德经》中“道”的另一个重要内涵是“道法自然”，这对《黄帝内经》的人生观产生了重要影响。

《道德经》中的“道法自然”

《道德经》云：“故道大，天大，地大，人也大。域中有四大物，人居其一。人随地，地随天，天随道，道随自然。” 人应效天地，天地人应效道。 那么什么是“道”呢？ “道法自然”。 道就是它本来的样子，一切自然存在的东西，没有刻意，没有人为，没有声息。 但他拥有主宰一切的力量。 《道德经》云：“天之道，不战而善胜，不言而善应，不呼而至，善谋。天之网广阔，疏而不乱。”丢失的。” 这里的话不是打斗，不是说话，不是呼唤。 ，燧然是指什么都不做，而善于取胜、善于应对、顺其自然、善于谋划，就是无所不用其极。 《道德经》也云：“天道如弓弓？高者抑之，低者举之；过者伤之，不足者使之。”天之道，损有余，补不足。” 天道就像一张已拉开的弓箭。 它可以自行移动，无需人力进一步推动。 由此可推论“道常无为而为”、“至德无为而为”。 “无为”是《道德经》中关于道的说法。 作为德性的一个重要特征，这种“无为”其实是自然的，即不需要人为的努力，而是因为道包容宇宙，无所不能。 因此，道的力量可以显现在万物之中，并按照自身的创造力推动万物的运行。

《黄帝内经》中“道法自然”的人生法则

《黄帝内经》中的人生观深受道家思想的影响。 其“天人合一”的学术观可视为“道法自然”影响的结果。 同时，对于生死、养生、治疗理念也有具体的看法。 解释与应用。

首先，《黄帝内经》中的人生态度高度体现了“道法自然”的思想。 《黄帝内经》不仅珍爱生命，而且非常重视养生、治疗疾病。 它把“长生不老”视为圆满的德行境界。 曰：“故能活百岁而行不衰者，德圆满。” 这并不危险。” 但同时，我们充分尊重生命本身的自然属性，相信生命有生有死，疾病可治愈或不可治愈。 因此，我们必须遵守和尊重这种自然属性。 《黄帝内经》的很多篇章中，都有关于“死而无药”的讨论。 总共，《黄帝内经》提出“不治而死”，或者说“无药可治”，但指的是致命的疾病，有“不治而死”等53处。 《素问·阴阳别论篇》云：“二阳之病，影响心脾，无隐曲，女子无月；二阳之病，影响心脾，无隐曲，女子无月；二阳之病，影响心脾，无隐曲，女子无月；二阳之病，影响心脾，无隐曲，女子无月；二阳之病，影响心脾，无隐曲，女子无月；二阳之病，影响心脾，无隐曲，女子无月； 病因风散，病因气喘，而死不能愈。”《素问·通论》《虚实论》：“皇上曰：此病何如？癫痫的脉搏是虚还是实？ 岐伯曰：虚则可愈，实则致死。 帝曰：虚实脉消去，是什么情况？ 岐伯曰：脉实而大，久则病可愈； 脉细则可愈。 若强，则病久不能愈。”《素问·郁积真藏论》认为，“凡能见真藏脉者，不治而死。”这种“不治而死”，并不是《黄帝内经》中的一种消极、不积极的生命态度，而是一种基于生命本身的自然属性和特征的客观、理性的态度，是尊重生命生死的“道”理念的体现。的“自然”。

其次，《黄帝内经》的养生思想也体现了“道法自然”。 《素问·古天真论》是《黄帝内经》养生理论的总篇。 其“美食，让民食，享风俗，不慕贵贱，民谓之朴”，是《黄帝内经》的延续。 《道德经》的内容“享其食，美其衣，安其居，乐其俗”，正是养生“上善若水，无为而行”的体现。 人们认为，人应该与时俱进，以平静的心态接受个人生活中面临的一切。 同时，这种“道法自然”也主要体现在顺应自然季节生化状态。 《素问·四气调神》是根据四时阴阳之气的盛衰和万物的生化状态进行的专题论述。 春季养生，夏季生长，秋季收获，冬季储藏。 故曰：“四时之阴阳，万物之始也，生死之根本，逆之则灾祸生，顺之则不生”。 《素问·气通天论》中强调起居日夜要顺自然之道，“是故闭闭”。黄昏时，不扰筋骨，不见雾露。 反之，这三点，则形困而瘦。 这也是《庄子·养生大师》“依自然规律……因自然而然”的养生理论的运用。

《道德经》中“虚经”观念对《黄帝内经》的影响

《道德经》在将“道”视为天地根本的同时，也赋予了“道”诸多属性，其中“虚静”是核心。 一方面，《道德经》讲“道生万物”，把道视为创造天地的根本。 另一方面，《道德经》中也说：“世间万物，生于有，有生于无”。 其中，“有”即道是宇宙天地创生的根源，其中的“无”也认为“道”的本初状态是无形的、虚无的。 “无”并不强调“道”是绝对的虚无、不存在，而是认为道具有空、寂、无形的特性。这种表述在后来的自然哲学宇宙观中得到了体现，例如“ 《淮南子·天文训》：“道生于虚空，虚空为宇宙，宇宙为生。”《素问·天元吉大论》“太虚有小轮廓，是元化的基础” ”周敦颐《太极图》“无极与太极，太极动则生阳，动极则静；动极则生静；动极则生静。 静则生阴，静则动”等等。“太虚”、“无极”等“道”之状态，皆有此意。 在道的这种空寂本质下，道家所倡导的人类本体论哲学的“德”，以及《黄帝内经》中对人的生活和行为的规定，也是建立在空寂的基础上的。

道家“致虚而静”的理念

整部《道德经》在先论道、后论德的结构下，探索自然之道，最终目的是服务生命。 因此，以“道”的虚无、空静为基础，反复强调“德”“守空静”的价值和意义。诚意。 一切事物都在共同作用，我将观察并恢复它们。 万物皆回归其本源。 归根即宁静，宁静即回归生命。”《道德经》云：“重者轻根，宁静为躁王。”《道德经》：“女子常用宁静。胜雄，宁静为次。”

与老子社会政治哲学的特点相比，庄子热爱生命。 他的哲学注重个体身心的自由与舒适，追求豁达、不羁的生活。 “守真、维护健康”是他的核心人生观，但在关爱身心方面。 在方法上，庄子也继承了老子“减虚而静”的理念。 他在其养生专篇《庄子·养生大师》中，主要表达了“行本虚”的思想，说“依自然规律，批判大马，指导大马”。大马，因为都是一样的。技术经典不尝也愿意做，但是情况大了，是什么？...接缝处有空间，但刀刃不厚。如果有空间无厚度，就有足够的回旋余地。” 因空而行，就是“可以保身体，可以安一生，可以养亲人，可以安享晚年”。 他在《庄子·天道》一章中，用大段的篇幅解释了“静”的含义，说：“万物无足心，故而静。水静，则水静。”烛照眉心，静而准，大匠已习法，水仍清，神静，圣人心静！亦是天地明镜，若空、静、淡、无为，则天地太平，道德至上……一切事物的本质，就是空、静、淡、淡、无为。 ”。 以水比喻，水静了，才能辨物，心静了，就无扰，无忧，寿命长。 ”（《庄子·刻意》）“天”就是宁静。

《黄帝内经》“清静为保证”的人生观

由于《黄帝内经》以健康长寿为根本宗旨，所以非常重视“防病”在生命中的价值和意义，把养生放在核心位置。 但其养生的主要表现与道家思想是一致的，即追求身心的“空静”。 《素问·古天真论》在谈到养生大纲时提出：“古圣之教之下，谓空虚邪邪为贼，须避之；静虚则真气随之，神守内则病除，常保平安。” 养生专家的四德清单中，是“外不劳，内不杂，以乐为主，以自足为功，身不破，精神不散。” 被视为“圣人”的见证。 《素问·阴阳应象大论》中也说：“圣人无为而有静能，随欲而立志守虚，故寿命为无尽，止于天地。这位圣人的，也是治愈肉身的。” 就虚与静而言，有虚则静，能静则平。 “空”是指内心不被各种名利色欲所充斥，不被过多的欲望所左右。 因此，喜怒不扰于心，忧不滞于心，达到“万花穿月，不沾一叶”的目的。 只有维持“体”的境界，才能让生命的根本能量——“真气”听话。 同样，《灵枢通天》中将人分为阴阳五态，即太阳、少阳、太阴、少阴、阴阳太平之人。 显然，只有阴阳平和的人，身心才是最健康的，他们的表现就是“淡然处世，无惧无喜，从容随事，不相争，与时俱进，恭而谦，静而不治，此谓究竟治。”

即便是在医生诊治疾病的行为规范方面，《黄帝内经》也要求医生保持内心空虚、宁静的状态。 《素问·脉要精论》云：“故养脉有法，虚静为护。” 人们还认为，患者在疾病康复过程中应保持安静的心态，以促进疾病的康复。 《灵枢·上阁》云：“五参禁，以除之，知足无动，能行气，则咸苦，化为谷”。 ”。 这种前后一致、普遍存在的空寂观，显然受到了宇宙本体论是空寂的自然哲学思想的影响，以及在社会哲学、医学中的延伸和实践。

总之，道家思想以“道法自然”的自然哲学和“无为”的社会哲学为基础，具有完整的理论体系。 其哲学理念和价值主张在《黄帝内经》中得到了充分的体现和运用。