马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也。虽有义台路寝，无所用之。
马蹄可以践踏霜雪，马毛可以抵御风寒，马吃草饮水，举足跳跃，这是马的天性使然。而对于给马的装饰，高台，无论多么精美的马厩，对于马来说都是无用的，马就应该是自由的奔跑，就好像鸟儿应该自由的飞翔，即便是金子做的鸟笼也不应该是鸟儿喜爱待的地方。人人尊敬的伯乐，也只是对人来说是有用的，然而对于马来说并不是什么好事，伯乐出现后曰：“
我善治马。烧之，剔之，刻之，
雒
luò
之。
”——伯乐出现后就给马用烙铁打上印记，剪除长毛，削去指甲，带上笼头。装扮们需要的样子，做人们需要它做的事情，赶路，奔波，驱赶，渴的时候，饿的时候，只有人们认为它可以喝可以吃的时候才会带它去。马的天性就这样失去了。
夫至德之世，同于禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉？同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣。
译：在道德昌盛的时代，人与鸟兽混杂而居，与万物聚集在一起，哪里会有君子和小人的分别呢？人们都不会用智巧，自然的本性也不会失去；人们都没有私欲，都很纯真朴实。人们都纯真朴实，也就能保持自然的本性了。
德是道的外在作用，养育万物，悟道需要我们少私寡欲，返璞归真，回归最原始的本性。在人类的原始社会应该是最接近于此了，那时人与人之间没有欺诈，没有隐瞒，更没有私欲，所有的人只有一个目的——生存。没有私欲也就没有了巧取豪夺，尔虞我诈，也就没有君子和小人之分。直到随着社会生产力的发展，有了剩余资源，就有了贫富，阶级，人与人之间也有 了差别，生存已经不是主要矛盾，而是更多地占有和获取，满足自己的私欲。人与自然之间的原本只为了生存而不得以获取的树木，花草，动物等，都已经变为了资本的积累。不仅要吃饱，还要吃好，不仅有地方睡觉，还要住得更好，不仅有衣服穿，还要穿得更好。
人与大自然之间的和谐共存，已经变为了人类单方面的过度开采和获取。人不仅仅磨灭了大自然中动物的天性，植物的亦是如此，如果砍树是为了搭建房屋，砍柴是为了煮食取暖，那么用木材做的装饰则是满足更高一级的精神需求。不仅如此，人还磨灭了他人的天性，如：只要孩子不是做危险的事情，家长都不要横加干涉，经常辱骂孩子，或者孩子一次没考好就又打又骂，孩子认真画了一幅画，却被家人认为是乱七八糟的胡乱画。需知对方是孩子，而父母已经是，站在的角度，以衡量行为处事的标准来要求孩子，合适吗？孩子的想象力是很丰富的，想家长不要因为自己所受到书本、学校、工作环境等各方面知识的禁锢而否定孩子的一切，否则就是抹杀了孩子的天性。
原本人与自然，人与人之间能够和谐共存的，只是由于人的私欲而打破了这种平衡。庄子在这一章是对人与自然共存的美好憧憬。希望我们在日常生活中不要自以为是，总是以自己的观点来要求他人。
