记载他是河南安阳人。在道家养生术这一领域，魏伯阳可以说是当之无愧的权威，他融合前人的思想，自成体系，成为了后世炼丹术的圣经。在这部大作中，魏伯阳融合了许多隐喻，寓意深远。像他自己的名字一样，他用“魏”表示境界，用“伯阳”寓意阳刚之气，展示了养炼的境界。我是魏伯阳，你们可能知道我名字，但不知道我到底是哪里人。其实，我生于古郐国，是一个出身平凡的百姓。在我写的《周易参同契》中，我曾如此自我介绍：“郐国鄙夫，幽谷朽生；挟怀朴素，不乐权荣。”我生于幽静深山老林中，胸怀朴素的大道，不追求权势和荣华富贵。通过这样的自我介绍，我明确了自己的籍贯、身份地位和志趣。而“郐国”则是我舍今用古的隐喻手法，表达我对古代文化的深厚感情。古郐国在西周初年建国，一直是一个文化相当发达的诸侯国。如今，其都城依然保存，追溯古郐国的历史和文化，也是一件极为有意义的事情。大家更了解我的身世和籍贯，我要再说一遍，我生于古郐国，一个文化相当发达的诸侯国，位于今天的河南密县，远古时则曾是西周初年的封国。密县在我生活的时代是属于中央直辖区河南尹的一个县城之一。郐国的南邻是另一个小国，叫做密国，到春秋时则被郑武公所灭併入了郑国。西汉时，古郐国和密国原址上建置了密县，而东汉时期，本县属于中央直辖区河南尹治所在地洛阳的二十一个县城之一。

 

密县位于中岳嵩山东麓，三面群山环抱，有大隗山、梅山、径山等，山谷丘陵多，平原少，是一个地势起伏不平的浅山丘陵区。正是这个优美的自然环境，让我深深地感受到“幽谷朽生”所描绘的美好境地。可见，密县古称“郐国”非常确切，而“郐国鄙夫”则是我自己谦虚的称呼，我舍弃了“东汉密县人”的今称。

我希望通过这样的介绍让大家更加了解我的身份和籍贯。为了让后人了解自己的出生籍贯和意趣，我采取了隐晦曲折的文笔来表达，这与我所写的《周易参同契》一书的文字体例是一致的。但令我惋惜的是，后人竟然对我的初衷产生了误解，不知他们是不了解古郐国的历史，还是有意识地曲解我的文字，竟把“郐”改为“会”，错误地将“郐国”妄称为“会稽”，导致我被误认为了“会稽人”。南宋的大理学家朱熹就犯了这样的错误。我应该以事实为依据，恢复历史的本来面目，让魏伯阳“东汉密人”的真实籍贯得以被传承下去。在东汉时期，大兴谶纬之风。因此，文人的不少文字都采用了谶纬这种谜语式的隐喻手法，我的籍贯也不例外。我的姓名也采用了同样的手法，比如在《周易参同契·五相类》中，有这么一句描述：“委时去害，依托丘山，循游寥廓，与鬼为邻。化形而仙，沦寂无声，百世以下，遨游人间。” 这样写出来，就使我的名字变得更加神秘，更容易让人记住。我在这里用隐语署下了自己的名字，通过谶纬之术，刻意隐藏了自己的身份。在《周易参同契·五相类》中，“委时”四句中，“鬼”与“委”相合，形成了我的姓氏“魏”。而“化形”四句中，“仙”与“百”形成了我的名字中的“伯”字，因为“伯”与“佰”通音，相通易懂。同样的，“敷陈”四句中，“陈”的左边“阝”，与“汤”的右边“易”合成了我的字中的“阳”。最后，“柯叶”四句中，前两句以“艹”字头相连，后两句以“吉人”相加为一字，形成了我的字中的“著”。通过这种隐藏身份的方式，我达到了一种出世的心态，在避免灾难和祸害的同时，随处游走于山川之间，与仙人为邻居，过着自由自在的生活。我相信，只有放弃名利，才能真正专注养炼，达到结丹的境界，从而长生不老，甚至在百世之后，仍能在人间来去自如。我就像展翅飞翔的鸟儿，可以俯瞰整个宇宙，并在此基础上，超越时间和空间，俯视整个东南方，洞晓宇宙的奥秘。我身处东汉大兴谶纬之风的京畿之地，是黄老道从宫廷信仰转入民间信仰的特殊历史时期，大约从汉安帝到汉桓帝（公元107——167年）这一时期及其前后。我出身于高门望族，自幼受过正统的儒学教育，自然而然地接受了蒙受着谶纬神学思想的儒家经典；同时，也接受了流传于民间的黄老道的宗教观点，更深入了解了民间流传的神仙丹术思想，因此，我深爱道术，到处寻师访友，寻求更广泛的知识和见识。据说，我曾云游到长白山，遇到了一位道行高深的真人，他传授给我合炼神丹的知识，教我如何从食物中提炼出灵魂和生命的精华，从而炼制成能够延年益寿，乃至长生不老的神丹。这个神秘的过程被称为“服气炼内丹”，是我掌握的高级术法之一。此外，我在撰写《周易参同契》时，也谈到了另一种炼丹的方式——“烧制成外丹”，这种做法是把金属和其他材料加热，炼制成可以服用的丹药。这两种炼丹的方式都可以帮助寻求长生久视的人达到自己的目标，成为永不老去的神仙。通过不断研究和实践，我已经逐渐掌握了这些术法，并有了一些独到的心得体会。这就是我所要达到的最高境界。我得到了丹书《龙虎经》，开始潜心研究其中的炼丹秘诀。经过多年的苦心钻研，我深刻理解了其中的奥妙，并将其运用到实际操作中。回到洛阳后，我隐居山林，开始修炼养性。经过多年的修行，我终于功成。由于我学识渊博，对百家思想都有通晓，尤其是对大易、黄老、炉丹学说非常熟悉。在继承古代《龙虎经》的基础上，我亲自反复实践，融会贯通，达到了当时炼丹水平的最高峰。在我炼制神丹的时候，我带了三个。大丹炼成后，我发现其中有两个是不诚实的，于是我设计了一个考验。我先给一只白狗喂了一粒丹药，结果它立即倒地而死。其他两个徒弟看着白狗惨死，不收敛，继续面面相觑。我微笑着拿出一粒丹药，呑服之后也倒地而死。其中一个徒弟深知我的为人，也呑服一粒丹药后就倒地而死。最后一个徒弟心存狡计，并没有错服丹药，也没有下葬我和师兄的遗体，就卷起包裹下山而去。这个经历让我深刻认识到，一个人的品德是炼丹成就的重要因素。炼丹是一门高深的术数，需要有清心寡欲的品格和坚定的信念才能够成功。我和我的徒弟一起在山路上行走，碰到一位打柴樵夫，我把信交给他带到故乡，让亲友们知道我还健在。据说出走的两个徒弟看到我的信后懊悔不已。有一个流传着的传说是，我曾炼制出神奇的丹药，成就了长生不老的梦想。我并没有保守秘密，而是诚挚地告诉后人丹药的制作过程。首先是内丹：我的基本原理是掌握《易经》中的乾、坤、坎、离四卦。其中乾坤象征天地，乾在外坤在内；坎离象征阴阳二气，上下沉浮。日月运转有着如风箱一样的呼吸节律，一动一静，一进一退，如此生生不息。其次是炉丹：我认为制作炉丹需要耐心与恒心。只有认真倾听大自然的声音，才能够把天地之气凝聚成为精华，让它们化为我们需要的灵丹妙药。炉丹须在特定的炉子里，逐级加料，渐渐升温，然后冷却，从而逐渐凝结为灵丹。这样炼制出来的丹药具有延年益寿的功效，可以帮助人们达到长生久视之梦。最后是外丹：这是一种将酒精、金属等材料加热烧制成的丹药，可以提高人体的长寿能力。我所炼制的外丹中采用了红色、黑色、白色等各种材料，精心混合而成，拥有强大的药效。如此三种不同的炼丹方式，分别能够帮助人们达到不同的长生久视之梦。最后，我和我的徒弟服下神药，终于一起成仙而去。阴阳交融，在气息自然流动中达到顿悟的境界。这是“大定之后，揭竿而起，华岳云水，净秽同观”。

第四阶段是化神还虚。这需要长时间的缓慢内观，通过对身心灵的深刻洞察和探索，达到真我本源的领悟和开启。最终归于虚无，回归宇宙。这就是所谓的“天人合一”。

我认为，人的生命是天地阴阳运动的再现。我的内丹修炼法共分为四个阶段和四个境界。第一阶段是筑基，通过修复、补益身体机能，达到精、气、神三全的境界，达到“内以养己，安静虚无”，“黄中渐通理，润泽达肌肤”。第二阶段是炼精化气，也称为小周天。通过用意念将气运行体内，沿督脉上行，过三关到泥丸，再沿任脉下行入丹田。这对人的作用是“阴阳互会”、“真人至妙”。第三阶段是炼气化神，也称为大周天。主要是通过内视元气弥漫于丹田之间，达到顿悟境界。第四阶段是化神还虚，需要长时间的内观，通过深刻洞察和探索，最终领悟到真我本源，回归到宇宙之中，达到“天人合一”的境界。通过这四个阶段和四个境界的修炼，我深深理解到阴阳相互作用的重要性，掌握了内外合一、虚实相生的道理，实现了人的真正长寿和超脱。我对养生长寿修炼流程有着深入的认知。内丹修炼的四个阶段和外丹修炼的炉鼎、八种基本原料等基本步骤都深入我心。在内丹修炼的第三阶段中，我领悟到一个叫做“十月养胎”的炼法，就是通过用入定的方法，让元神在身体内发育成长，就像母体怀胎生长儿童一样。这是“炼性”，可以帮助人返老还童、延年益寿。第四阶段是炼神还虚，是最高的境界。我要求自己关闭耳目口三室，让真人潜深渊，浮游于规中。最终在“颜容浸以润，骨节益坚强”的同时，也净化了众阴邪，达到了“化形成仙”的长生久视目标。另外，我所炼制的外丹又称“金丹”，同样基于大易和黄老的原理，基本原料有礬石、戎塩、朱砂、雄黄、云母、空青、硫磺、雌黄共八种（又称“八石”），还需要用炉鼎等工具。我按照炼丹基本程序，首先将这八种基本原料合成为“六一泥”，再将其加热，精心炼制，最终得到一颗颗拥有强大药效的金丹，可以帮助人们达到长寿久视之梦想。通过这些修炼，我深刻理解到内外合一的道理，领悟了阴阳调和的妙法，实现了人的真正长寿和超脱。我也有对炼丹的实际经验和深入研究，比如魏伯阳在《周易参同契》一书中所介绍的炼法。首先，我要准备好水银和2/3铅，将其放在铁器内加热，制成“玄黄”；然后用赤土作釜，内外涂上三分厚的六一泥，并晒干十天，制成容量有八升至一斗的赤土釜。将丹砂放入釜中，再用六一泥封固，以马粪和糠作燃料，在烧三十六天经过三次大变，最终炼出了“金液还丹”，这就是魏伯阳在炼丹中用到的基本步骤。除了这些基本步骤，我还有领悟到各种古人经典的丹经中的智慧，比如万古丹经王所述，赞誉在海内外广为传颂。在我云游长白山时，我获得了《龙虎经》，并在往来京都洛阳和故乡密县之间，得到了《三十六水法》、《太清金液神丹经》以及《黄帝九鼎神丹经》等“火记六百篇”。这些都是古人炼丹经验和智慧的结合体，是古人在人类生命科学研究方面的杰作，也是当时化学、冶炼学发展的里程碑。而我在接受了古人和当时人的炼丹理论之后，开始了实验养炼，不断实践与长期反复，最终获得了丰富的实战经验和深刻自我领悟。同契》后，我深思熟虑了很久，面对这个矛盾：若将自己的炼丹成果公之于世，不法之徒会借此欺世盗利，自己将受到天的谴责；但如果不公之于世，又会失去传承，将是终身十分遗憾的事，这让我内心十分纠结。最终，我决定用自己高深的文学修养和精湛的文字表达能力，将自己的研究成果公之于世，并让丹道这门技艺得以延续发扬。我将自己的研究成果写进了一本名叫《周易参同契》的书中，这本书是仿照东汉时期“易纬参同契”而起名的。这本书中包含了“大易”、“黄老”和“炉火”等三道公同的经典，代表了我对丹道炼丹技艺的全面探究和总结。我的《周易参同契》被后世尊为“万古丹经王”，成为了炼丹术的重要经典之一。我在炼丹的道路上走得坚定而执着，决心将自己对炼丹的研究成果继承下去，并打造出属于自己的东西，成为炼丹术在历史长河中的伟大开创者之一。我将自己的研究成果《周易参同契》传给了两个人，一个是名字不可考、可能是从事的官员徐从事，另一个是洛阳市长淳于叔通。徐从事成为了这本书的第一位注释者，但他不愿显露自己的姓名，因此在注释本上也隐去了自己的名字。淳于叔通是个喜好道术，擅长占卜的人，曾在汉桓帝的时候担任过节徐州县令、洛阳市长等职，后来他弃官归隐，养性修真去了。《周易参同契》就是通过他们两个人而流传下来的。晋代葛洪的《抱朴子内篇·遐览》提到的《魏伯阳内篇》是否就是指《周易参同契》，今天我们已经无从得知了。至唐代，《周易参同契》开始被著录和注疏。五代时蜀地的彭晓、南宋的朱熹都有注本流传。后来经过注家们的研究，引起了学者们的重视，不过他们都是从丹学的角度去研究的。两年前，我作为广州中山大学化学系的教授，将《周易参同契》译成了英文。这个举动引起了世界学术界的重视，苏联的《苏联大百科全书》和《普通化学教程》都对此书作了介绍。英国李约瑟博士的《中国科学技术史》第五卷第三部分专门探讨了《周易参同契》的科学内容，更引起了国外学术界的关注。之后，这本书开始在出口转内销，再度引起了中国科技界、宗教界、气功界、哲学界等领域的广泛注意。这也是“万古丹经王”一词传播开来的开始。