墨家创始人墨斋的生卒年月难以确定（约公元前468年至公元前376年）。 据司马迁《史记》记载：“盖谟斋，宋代大夫，善守朝廷，以经济为用。或说与孔子融合，或说在那之后。” 从墨斋的生平事迹可以推断，他的寿命很长，大约是公元前五世纪，即春秋战国时期的人物。 他出生于鲁国（具体地点有争议），能制造战车，擅长军事工程和防御。 他大概是个工匠或者公务员，他自称“***”。 至于他是否是一名医生，目前尚无定论。 关于墨斋的学术传承问题，据《淮南子概要》记载，“墨子学儒，受孔子之术”。 孔子创立的儒学在鲁国盛行。 墨斋久居鲁国，曾入儒学。 他是有可能的。 但他对儒家繁琐的“礼”和受弦歌启发的声乐感到不满。 他不同意儒家的厚葬毁民财，长丧害民命。 他还反对儒家的命运论，于是创立了新的理论，并聚集弟子来讲学。 他的大弟子秦华也是孔子的弟子。 后来他发现儒家思想不能令人满意，转而转向墨家思想。 《墨子》一书共存墨家著作53篇，是研究墨子及墨家理论的基础资料。

墨家不仅是一个独特的学术派别，而且是一个组织严密的政治团体。 具体表现就是，以“大人物”为首，弟子无论进出，都必须听从他的命令，不得违背。 墨斋是第一代巨头。 据说“墨子一百八十左右的仆人，可以使他们经历火与剑，死而无忧”。 这种永不回头地实现学校宗旨的精神，是墨家的显着特征。

儒家和墨家在当时均被称为名门流派，两派弟子众多，遍布全国。 但两派的阶级立场明显不同。 孔子的目的是维持衰落的奴隶制贵族的统治，而墨斋则反映了“农工”即小生产者日益增长的需求。 他们的利益是相反的，所以两派形成了对立。 由于儒墨立场不同，社会政治思想也存在分歧。 儒家主张“异爱”，墨家主张“兼爱”； 儒家信奉“有命”，墨家信奉“无命”； 儒家鄙视生产劳动，墨家则强调“不自力者，不立之”； 儒家“崇用”“果礼”，墨家“俭朴”； 儒家严讲义利，墨家主张“义、利”； 儒家的格言是“穷则利己，大则利天下”，墨家的格言是“顶上、脚后跟，而为利”。 ” 全世界都会这么做”等等。 因此，这两所学校的教育理念和做法也各有特色。

教育的目的和作用：墨家教育的目的是培养“智者”或“当代学者”，以备担起治国利民的责任。 墨斋认为，贤士或兼士的在位，对于国家治理的盛衰有着决定性的影响。 作为一个智者或者一个兼学者，必须能够“德深，善言，通达道”。 在这三种品质中，德行居首位，因为“士虽有学问，而行为为本”，这与儒家的说法颇为相似。 但墨家强调的是“有势者助人有病，有钱者乐于助人，道者励教他人”。 这与儒家思想不同。 对于言论，墨家认为，在学派纷争的时代，争论能否有理、有理、有说服力，关系到一个学派势力的盛衰。 所以，作为一个智者或者一个兼学者，一定要能言善辩。 具有宣讲和改变社会趋势的能力。

教育内容：墨斋以“兼爱”、“非攻”教学。 他还十分重视文史知识的掌握和逻辑思维能力的培养，也注重实践技能的传授。 秦华想要学习兵法和防御，墨斋教他战略战术和各种武器的使用。 从《北城门》后面的章节可以看出，墨斋对这方面的工艺有着深刻的研究。 更重要的是，墨斋的教诲不仅是坐下来说话，而且是站起来行走。 为了实现自己不进攻的想法，他反对楚王攻打宋朝，并派秦华率领三百弟子帮助宋朝保卫京城，使楚王不得不暂停入侵。计划。

墨斋死后，后世学者继承了他的事业。 那时物质生产提高了，文化水平提高了，百家之争也有利于学术的繁荣。 墨家弟子大多出身于“农民和工人”，在阶级斗争和生产斗争中积累了各种经验，获得了大量的科学知识。 《下篇》及《大七》、《小七》等篇，大概是墨家学者在百家争鸣中讨论和争论的结果，对认识论、命名法、几何学、力学的不断总结和完善。 、光学等，其造诣达到了当时的先进水平，也丰富了墨家教育的内容。

教学思想：关于知识的来源，《经》云：“知识：闻、语、亲”。 《经》进一步解释说：“知识：传受，闻；无碍，知，言；观身，即近。” 也就是说，人类知识的来源有三种：1、个人知识，即从个人经验中获得的知识，可分为“经验”，即局部知识和“全面知识”两种，这是综合知识。 ②闻知，即通过传授知识而获得的知识，可分为“道听途说”和“亲耳所闻”两种。 ③说性知识，即推断性知识，这种知识不受当地语言的阻碍。 在这三种知识的来源中，“闻知”中的“身知”和“身知”是一切知识的基础。 由于“个人知识”往往只知道一部分，“道听途说”往往不可靠，所以必须注重“讲知识”，依靠推理方法来追求理性知识。 这提供了人们对事物的理解的清晰分析。

关于认识客观事物和检验认识正确性的方法，墨斋还提出了著名的三表、三法。 他首先在《非名上》中提出“言有三种表达”，继而在《非名》和《非名下》中提出“言语有三种方法”。 两者的内容基本相同。 三言三法，就是“有根、有源、有用”。 墨斋认为，判断事物的是非，需要有据可依的论证，而论证必须以古代圣王的历史经验为依据。 然而，仅仅依靠古人的间接经验来证明这一点是不够的。 必须有“本据”，即“深入本源，观察民耳目实”。 即考察广大人民群众所接触到的直接经验。 第三个表是“有什么用”，“有什么用？废除刑事管理，考虑国家和人民的利益”。 这一言论或判断作为政策或法令实施后，必须判断其是否符合国家和人民的利益。 这三表或三种方法，就是墨家判断事物是非、辨别知识真伪的标准。 这也是墨家逻辑。 儒家和墨家都讲逻辑。 孔子主张“正名”，就是以“礼”作为判断是非的标准； 墨子主张用“本”、“本”、“用”三辞，意思是先考察历史，观察民众的眼睛和耳朵所见。 听到消息后，我们将考察该法令的实际效果是否对国家和人民有利。 相比之下，墨家的方法更加先进。

墨家非常重视思维的发展和逻辑概念的启蒙。 为了与不同流派或学者争论，劝告“王公贵族”不要做不公正的事情，就必须在言语上进行辩论，以增强说服力。 因此，墨斋创造了一些“类”、“理”等逻辑概念，并用类比、说理的方法进行论证，以维持自己的论点。 例如，“喜攻之王”反对“不攻”，并列举了豫、唐、吴等从事攻势的国王，都被立为圣王。 当他用这些例子质问莫斋时，他回答说：“你没有注意到我说的话，原因不清楚。这不叫攻击，这叫杀戮。” 在此，莫斋指出，“攻击”与“杀戮”是不同的概念，不应混淆。 墨斋还嘲笑儒家“重言不讳”的回答问题方式。 墨斋问孔子：“何为幸福？” 答案是：“幸福就是幸福。” 莫斋认为这相当于问“房间为什么叫房间？” 答案是“房间就是房间”。 用同一事物解释同一事物是逻辑所指出的定义中的典型错误。 正确答案只是冬避寒、夏避暑、区分男女。 由于墨斋非常重视逻辑思维和理论分析，他不仅将其运用到辩论中，而且运用到教学中。

墨斋善于说教。 他除了阐述诗书之外，多取材于社会日常生活和工农业生产经验。 他要么直接描述事物，要么引用隐喻。 它们具体而生动，能够启发弟子们的思想，更容易读懂。 被别人接受。 比如，他用分工筑墙的比喻，教导弟子谁会说话、会辩论，谁会讲故事，谁会做事，那么好事就会成就。 又如，有两三个弟子又请莫斋学射箭。 他认为国士不可能既能打仗又能助人，所以告诫弟子不要同时“成学”和“成射”。 这些事例也表明，墨斋在教学中注重能力，要求学生因材施教，要求教师因材施教。