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1. 先秦

《易经》是中国古代研究和预言宇宙万物变化规律的经典著作。 它包括《周易》和《周易》两部分。 《周易》的内容有六十四卦、卦词、行词、三百八十六行词（干、坤二卦分别多有永九、永流行）。 文字古朴而深邃。 孔子的《周易》是对《周易》的解释。 共十章：《彖》上下、《象》上下、《细辞》上下、《文言》、《虚卦》、《说卦》、《杂卦》。 又称“十翼”。 现存版本主要有两种：同兴版和马王堆帛版。 影响最大的通俗版本有魏王弼的朱本、唐孔颖达的蜀本（即《正夷正义》）、宋朱熹的《周易本义》等。 1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土的帛书《周易》与其他流派流传的《易》本不同，是现存最早的版本。 《周易》从古到今有注释版本千余种。 影响较大的有：唐代李定佐的《周易集》、孔颖达的《周易正易》、宋代程易的《程氏易传》、朱熹的《周易本义》、近代闻一多的《周易易正类汇编》、高衡《现代周易古籍注解》等

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2、汉代

《周易神通气》是早期道教炼丹理论著作之一。 《周易神通气》是一部集《周易》理论、黄老理论、炼丹实践于一体的著作。 据现存最早的唐代注本来看，注本名为殷长生，《正通道藏》名为无名氏《周易神通气注》。 《序》，作者有徐峥、淳于叔同、韦伯阳等人。 这与内容和文本的矛盾以及它不是一次一个人的作品这一事实是一致的。 原书共三卷，五千六百余字。 他被称为“永远的炼金王”。 南宋朱熹说“此书词韵韵皆古，而雅雅难解”，也为许多注家所信。

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3、隋唐五朝

《周易正义》唐孔颖达奉太宗之命撰写了《五经正义》，《周易正义》就是其中之一。 共十卷。 其书原名《周易赞》，后奉圣旨改为《周易正义》。 所谓“义”，就是对家经的解释。 因为是朝廷发放的学校讲义，所以被称为“义”。

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4.宋代

旧版《义法》是马一刀所著。

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皇极经诗，又称皇极经诗，北宋邵雍所著。 共十二卷。 “皇极”二字出自《尚书·弘范》中的孔英大叔：“皇为大；极为中”。 “皇极经世”就是以最高标准管理天下事。 其书叙述了后周从尧至显德末的混沌统治兴衰史。 他用卦来预测古今混沌之治的兴衰命运。 卷一至卷六为《元会云诗》； 卷七至卷十为《音律律》； 第十一卷为《观五内篇》，主讲伊犁； 第十二卷为《观物外篇》，注重数字。 前十一卷为邵雍所著，最后一卷为其子邵伯文及其弟子所录。 书中有多种图表来推导原理。 他的研究对后世的易学、理学、理学都有影响。 朱熹对这本书给予了高度评价。 他在《语录》中说：“自《易》以来，没有人把一切事情做得如此完整和全面。” 然而，他的书相当荒唐，宣扬神秘主义和宿命论。 宋代张行成着《皇极经世锁引》，黄寂着《皇极经世书还》，清王植着《皇极经世直解》，皆有注解。 存有《邵子全集》一本和光绪十九年邵玉嵩出版的一本。

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《梅花易数》相传为北市邵雍所著。 五卷。 他的书专门讨论占卜。 占卜的方法：用楷书字，数笔画，数出卦象。 你必须诚心祈祷，并根据所拨的，在手上写下两个字。 然后数笔画，包括每个点和笔画。 干一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，干九归，兑十始，其余如此。 上字为内卦，下字为外卦。 这两个字符组合起来形成总数。 即，将总数除以六即可得到移动线。 如果剩下一个数字是第一行，那么剩下两个数字就是第二行，其余的都是这样。 掌握了卦象、线条之后，我们就可以按照“易”的原则来判断吉凶。 有清代刻本。

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北宋周敦颐所著的太极图。 一卷。 这是对太极图的解释。 道教有无极图，代表修行长寿、放眼长远之术。 宋初，道士陈抟将此图刻于华山石壁上，后经中方、木休传给周敦颐。 敦义创造了《太极图》，将道家的修行图转化为天地的创生图。 他还写了一本叫《太极图解》的书，同样采用了“易”和道家思想，提出了以“太极”为中心的世界生成图式。 人们相信“太极”是原始的、绝对的实体。 从它的运动和静止中，产生了阴阳、五地和宇宙中的一切。 “万物生生不息，变化无穷，唯独人类是最美丽、最有灵性的。” 最后可以总结一下。 谓之“圣人以中正仁义定之，以宁静为重，立人至极”。 今日流传的《太极图》，是朱熹编撰的。

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《通书》是北宋周敦颐所著。 一卷，共四十章。 其书大体论述易学原理，故原名《易通》。 朱细筠：“周子留有《太极图》，若无《通书》，人何以知之？故《太极图》得《通书》后，才为人所知。” 《语文》卷九十四认为，“《通书》是为了阐释《太极图说》而写的。《通书》继承了晋唐易理学派的传统，摒弃形而上的观点，注重充分发挥《中庸》中的“诚”，把诚视为圣人的最高境界：“诚者，诚者也。”圣人的基础。 大乾元，万物之始，至诚之源。 路变时，人人正其命，诚为本。”

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《周易》古占卜法是根据《周易》章句编撰而成，由南宋程宗所著。 各一卷。 《宋史》。 《艺文志》收录程炯《古易》一卷，《周易外编》一卷。 后人误将两书合二为一，将第一部称为《古易》（上），将第二部称为《古易》（下），或称《古易篇章》和句子”。 《周易旧卜法》论述古代卜卦方法； 《外周易篇句》杂论易，记载古今占卜经验。 他说，邵雍加倍方法，根据《系辞》、《说卦》发明其义，并用倒数来预测和认识。 朱熹在《易学启蒙》中经常引用他的例子。 元人吴程亦称朱熹为礼师、程炯。 有天一阁出版的版本和说勇版本。

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《黄极经世锁引》，南宋张兴成着。 第二卷。 邵雍着《皇极经世书》，其子邵伯文解读。 兴成深研邵雍之学，认为伯文解说在象数上不明，遂着书以推其义，故名《索隐》。 该书原版名为《宋史》，分两卷。 《艺文志》写成一卷，可见印刷错误。 原书已失传已久。 朱彝尊《经义分类》云：“尚未见。” 《四库全书》原录自《永乐大典》，后重新整理成全书。 八千卷楼、江南图书馆均存有本。

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《黄极经世观五外篇一一》，南宋张兴成着。 九卷。 兴成认为，邵雍的《皇极经世观物内篇》深刻而凝练，而《皇极经外篇》则详细而清晰。 研究先天者，宜从外章入手，因他写《皇极经》《石观五外篇引义》，补缺纠错，使文循类比，推论其旨。 前三卷讲的是数字； 中三卷讲图像； 后三卷讲原则。 韦了翁说，他可以在《易》中得到详细的数字。 其书早已失传，但《永乐大典》仍为完整版本，而《四库全书》则以《永乐大典》为蓝本。 八千卷楼、江南图书馆均有副本。

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《易通变》是南宋张兴成所著。 四十卷。 取邵雍先天卦数等十四图，加以阐释，了解其变化。 宋本题为《通变》，明代费洪嘉抄本题为《皇极经世通变》。 其序曰：“康杰宗师于教台、济济二图，二图尤以卦气为基础。领悟其中奥妙，而得其事，而后天下之命运，性格的起伏都是我们无法控制的。” 他的书广泛引用并详细总结了一切。 就连人的五脏，也是根据易经上的数字来计算的，也就是说应该重多少斤、多少两。 虽然还没有被充分探索，但已经有很多发明。 有明代飞鸿抄本、吉古格抄本。

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《易学启蒙》，南宋朱熹、蔡元鼎合着。 四卷。 它与《周易本义》互为外在、内在，其主观形象就是“易”的本体。 书前有朱熹的《序》云：“近代学者好读《易》，专论要易者，散无据；论象数者，皆相通”。如果结合起来，可能会被认为是圣人的思想和考虑的结果。如果是的话，我有病。因为我和我的战友们整理了旧闻，写了四章来展示初学者的学习，所以有毫无疑问他说的话。” 朱熹力图汲取汉代以来易理学派和象数学派的长处，将二者合二为一。 他的书解释了《易经》上卷的九图，也解释了“易易”。

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《周易》的本义是南宋朱熹所著。 分为两种：一种是《易经本义》，有上下经书两卷，《十翼》十卷，共十二卷。 宋咸淳年间吴歌出版。 这种类型是明洪武初期朝廷在全世界儒学中颁布的。 另一种是明嘉靖、隆庆年间出版的《别周易本义》。 宋代董恺将《易经本义》拆散，散于《程氏易传》之下。 永乐年间，胡光等奉命修订《五经全集》，其中《周易全集》仍抄董楷的错误。 后来的学者认为《程氏易传》内容太多，就放弃了它，把精力集中在朱熹的《周易本义》上。 按照华教指示，将《周易》中的《程氏易传》削去，采用《程氏易传》的顺序，编成《别周易本义》四卷。 《易经》本义的成书晚于《易经启蒙》。 两书互为内外，“易”皆用《周易本义》。 朱熹认为，古人观象、画卦、算卦，都是“法象气数自然形，书本中得，启其心而虚耳”。

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《易雅》是南宋赵如梅所著。 一卷。 其书通释如《尔雅》、《诗》，故名《易雅》。 其书共十八篇：通解、书解、学解、情解、位解、象解、词汇解、变化解、算命解、卦变解、行解。变化、得失解释、八卦解释、六曜解释、阴阳解释、太极名义解释、象女体图解、书籍解释。 他的书论说：“易有派生数和积数，从五派生到五十的，也是派生数；从一、二、三、四、五积成五十五，也是积数。”书二数，同为积数的夫妇，不能与秋相比。故若不顾书名而论二数，则有妙理。若硬要以书名为二数。数字，圣经就没有根据了。” 可以说，他善于解惑。

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南宋赵如梅撰，宗宗。 一卷。 推算出大衍的数量就相当清楚了。 将各流派的旧理论一一分析，也有考证的功能。 有明万历年间周诸侯出版的版本和纳兰性德的《同知堂经解》。

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8.清朝

《周易》是清代李光地等人所著。 全卷二十二卷。 自宋以来，写《易》的人，相互竞争，以求胜负，所以各仗己方。 而明朝永乐年间中官编撰的《全易》，繁杂零碎，无从辨析。 众言所惑，无圣人能救之。 康熙五十四年，清圣祖任命的特学者李光地等人收集群众意见，撰写了《周万者中》。 其经传皆分编，沿古本。 主要依据程颐的《易传易传》和朱熹的《周易本义》，指群体之言，不偏袒一族。 凡是足以发现经典意义的，都会被纳入其中，一切离经叛道、虚幻的解释，都不会被记录下来。

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《河洛景韵》为清江永所著。 九卷。 专精河图、洛书。 其《大衍五十数》、《神天良第一术》、《癸财》、《辩术书》、《卜卦》、《互卦论》、《卦辩珠》、《卦辩试》、《卦象术》等篇章，均经过精挑细选。 详细列出的功能将对未来的学生有所帮助。 有清乾隆甲午云珍书店版、乾隆皇帝甲午云珍书店版、乾隆四十一版。

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9.近代与近代

《易医通说》是近代唐宗海所著。 第二卷。 第一卷概括医学与易学的关系； 第二卷阐述了医学与易学的关系。 全书探讨医学中的易理，阐释易理应用中的医学原理，认为“易”是医学之源，医学是易学之本，主张医易合一。相互关联，从而为进一步研究提出了一些独特的见解。 医学理论具有一定的启发意义。 该书始创于（1910年）成都文伦书局唐氏《中西医书六类》； 1915年又刊于《上海钱清塘石印》。

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《周易》要义是近代宋代编撰的。 共十卷。 作品前后修改五次，历时近三十年才完成。 它采用传统的阴阳并存观和演绎方法，分别通过经书和传记来阐释，强调“取易用之变”和“取易取之变”的朴素辩证观点。的优点”，并详细叙述了卦象和爻变。 其书用中路、干支来阐释“易”； 并且在对《易》的阐释中，他开始注意引用现代科学知识和天文知识。 但书中也含有封建伦理观念，未能突破传统义学的束缚。 原为手稿，现藏于山东省博物馆。 该书由张学安校对，刘芳重新编辑，1988年由齐鲁出版社出版。

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黄元兵着《易学探源》。 七卷。 合编《周易概论》、《河图论》、《周易经释》、《卦气集释》四本书。 序曰：“汉宋之景一去，心旷神怡，如透过云雾见蓝天。” 因此，他的书不仅限于宗派理论，而且侧重于汉宋之学。 求证，第一步是了解易学的起源，第二步是将“象”、“数”、“理”融为一炉，即“体”与“用”， “易”的多种含义都有解释。 20世纪70年代，台湾收藏局的黄金昌将这四本书合起来影印，共60万余字，插图百余幅。 《民国定巳》（1977年），李凯旋作《序》。

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易学入门书籍全集：

2012 年 5 月 16 日