诸子学派中的“阴阳学派”和“道学派”听起来有些相似，但实际上是两个不同的学派。

尽管它们有相关性，但差异也很明显。 事实上，朱子时代的百家之争并不是完全对立的，而是一个相互融合的过程，所以很多理论看起来都有相似之处。

阴阳家族：将“阴阳”、“五行”纳入“世界论”

阴阳派的起源比较晚，直到战国末期才首次出现。 其主要理论分为两种，一种是“阴阳说”，一种是“五行说”。

因此，阴阳家族又被称为“阴阳五行家族”。

阴阳氏传世作品几乎都已散落，但从其他类型典籍中的提及来看，却是一个著作较为丰富的流派。

从阴阳家族的运作方式中可以明显看出，其深受道家教义的影响，其叙事有庄子“望阳万万”的影子。

但它所走的路却与道家不同。 它从神秘的大道理中认识生活中的小道理，并运用到实践中。

因此，这一学派并不只是空谈神秘的“阴阳”理论，而是具有一定的现实意义。

其创始人更为人所知的是战国时期齐国政治家邹衍。 “五德始”、“大九洲”是他的代表观点。

阴阳学派更关注社会问题而不是世界的起源。 它所用的阴阳侧重于阐释社会发展趋势和纠正社会弊病的方法。 只是通过阴阳五行斗篷来实现的。

这个理论其实有点奇怪，今天看来也有点牵强。 虽然世界的自然物质、人文、社会的形成和发展有共同的特点，但这样把它们结合在一起确实不太科学。

阴阳派其实更像儒家，只是方法比较曲折。 它用“讲天地事”来说明社会必须俭朴仁爱，说这是世界的规律。

如果抽象的话，阴阳学派首先认识到一个共同的原理，然后用这个原理来指导生活实践。 它比道教更具体。

阴阳家族最近一次靠近权力中心的机会是在汉朝。 为了解决汉朝政权的正统地位，这个学说做出了努力，所使用的理论就是它的“五行说”。

秦灭亡之后，刘邦建立了汉朝，这在现在看来是一件比较正常的事情，但是在当时却遇到了问题。

在刘邦之前，所有的皇帝，包括皇帝和诸侯，都是贵族。 但到了刘邦，非贵族人都当了皇帝，成为了最大的贵族。

这打破了当时的先例，自然需要一个合理的解释，否则会对贵族的固有地位产生影响。

在皇权领域，这个问题称为“皇权合法性”，而在国家层面，则涉及“正统”地位的确立。

也就是汉朝能否成为正统王朝。

阴阳世家将“五行”学说与朝代更替联系起来，曾创造“五德终始”之说，被后人用来解决汉代的正统问题。

邹衍曾经计算过，如果黄帝有土德，那么夏、商、周依次有木德、金德、火德。 周以后，秦有水德，所以秦有水德。

刘邦原以为自己是水德，“北方待我崛起”。 北方属水，其衣仍黑。 但张仓认为汉应为霍德，因为刘邦自封为“赤帝之子”，并在起义中杀死了白蛇。

但秦朝暴虐无道，并不能算“不道德”，所以汉朝继承的是周的火德。 所以虽然衣服还是黑色，但是旗帜上却有红色。

汉代的花卉装饰多以黑、红为主，与此有关。

但秦朝毕竟也是正统王朝，所以不能算在内。 于是有人提出，汉朝既不是火德，也不是水德，而是土德败秦。

有人对这种说法提出反对，认为“五德”并不相互冲突，而是相互成长。 周朝没有火之德，而有木之德。 正是因为秦朝有水之德，所以命令错误，所以才短命而亡。 汉代正是火德诞生之时。

这一系列的纠纷直到汉朝灭亡才得出结论，但我们也可以看到阴阳家族在这方面的努力。

道家：论治国以“自然”与“无为”

很多人认为道教理论更加“神秘”，更像是对世界本质的阐释。 事实上，事实并非如此。 道家作为百家思想之一，也是宣扬其治国哲学的学说。

道家治国思想主要是“无为”，是与儒家、法家等相对立的方法。

道教的阴阳观念与阴阳学派的阴阳观念不同。 它更注重对立事物的辩证存在。 有高才有低，有上才有劣。 因此，因为“德”被视为一种受人尊敬的品质，必然是因为“失”。 “德”现象是存在的。

因此，道家的阴阳观往往不是用来支撑自己的理论，而是用这个论证来证明如何治理一个国家。

道家认为，当人们认为某件事是好的时，就意味着世界上已经发生了坏事。

这是：

世间之美，虽为美，却为恶； 大家都知道，好是好，但好是不好。

因此，统治者要想像圣人那样统治，就需要让民众将善行、善行视为本能，而不是大力宣扬。

它要求的是让统治下的人民回到原始状态，具体方法就是所谓的“愚民”。

道家的“愚人”并不像法家那样残酷。 它认为，只要统治下的人民感到满足，不知道什么是更好的生活，那么他们自然不会有比较心态，也不会“打架”。

在一定范围内，所有人的生活其实差别不大。 人们不会羡慕别人的生活，也不认为自己的生活不好。 这样，人少的小国社会就安定了，国家也就安定了。 也会更加稳定。

“无为”的思想，并不是指国家无所作为，而是顺其自然、引导人民。

例如，青铜制成的农具最终将被铁犁和牛所取代。 道教并不是要让所有人回到使用青铜农具的时代，而是要在各个地区普及铁犁和牛，让人们回归到平均水平。 在线的。

这一学派并不违背历史发展规律，而是适时做出调整。

但它绝不会主动去帮助那些处于劣势的人，这在它的思路中也有明确的表述。

正如我们今天所说，温室里的花朵经不起风雨的摧残。 道家还认为，如果过多地干涉人们的生活，就会使人产生依赖性，不利于社会的发展。

因此，道教所提倡的“圣人”并不是儒家那种关心苍生的圣人，而是“顺应天地之德”的圣人。 他不能有“仁”的想法，只需要为社会变革做出贡献。 剩下的就交给人民去发展吧。

因此，从根本上来说，阴阳与道教是两种截然不同的学说。

阴阳家族虽然继承了道教的很多思想，但他们更关注世俗，想通过他们的统治积极改变社会；

道家认为统治者可以在适当的时候为社会变革提供帮助，但最好以“自然”、“无为”的方式过渡，这是一种被动的接受。

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