道教经典当然是《道德经》（老子）、《南华真经》（庄子）和《列子》。
如果您想了解道教经典，请参阅《道教藏经目录》
1、《周易》：
本书是最早的炼丹理论，被后人誉为“炼丹之王”。 是之前炼丹液技术的总结。 “神通气”是指将乙血、黄老、罗火合而为一：太乙的性情与自身的性情一致；太乙的性情与自己的性情一致； 罗火的事情，确实是有据可查的； 黄老的研究是可比较、可对照的； 三道从一，各有各的道。 本书为汉代黄老派方士魏伯阳所著。 讲述了炼丹器具的配制、药物的种类和用量、火候的调整、药物的反应过程或制成后的服用方法，以及所产生的效果等。详细阐述了丹药的反应原理和控热方法，为后人奉为指南。
《周易神通气》也是汉代学者对炼丹过程的描述，是易学与炼丹术结合的产物。 还将汉代易学中的“卦气说”发展为“越体纳甲说”，因此该学说在易学史上具有一定的地位。 如果我们从易学的角度看《周易参通气》，我们用阴阳变化的理论来解释丹药的形成原理，我们用“月体纳甲说”来解释控制炉火的原理。 例如，《周易神通气》开头说：“干坤之门，诸卦之母，岭与旷阔，谷之轴，雌雄四卦，被视为枷锁和战车，颠覆阴阳之道，就像工作一样。车夫拥有野蛮人的头衔，绳索准确，他在中心控制外部。数字在规则和历法。月有五六个月。经纬托付于太阳，合为六十。刚柔有外，内有内。”乾坤看离与后者所说的“六十”中的“六十”，指的是六十四卦。 六十四卦是用来解释炼丹的整个过程的。 六十四卦中，以乾坤坎离为四基本卦，是丹药（乾坤坎离）形成的基础。 它是一个炉鼎，上鼎为干，下鼎为坤，取天地符号。 坎离是指药物，坎是铅，离是汞； 或坎为水，离为火； 火是指药物的蒸馏，水是指药物的熔化成液体。 干卦、离卦为阳，坤卦、坎卦为阴； 鼎上为阳，鼎下为阴； 水银为阳，铅为阴； 火为阳，水为阴。） 鼎炉、药物，皆是按阴阳规律而制。 尤其是“雌雄四卦，以为阴阳之道，或颠覆阴阳之道”之说，说明丹药炼制过程也必须按照上升来控制。以及自然界阴阳力量的衰落。 热。
“精卫侍日”表示三十天内分配剩余的六十卦，每日两卦； “刚柔并济，既表又内”，说明了阴阳属性的互补与制约。 《周易·申同其》特别强调坎、离二卦的作用，还明确指出“易为坎离”，用坎离来谈论阴阳的变化。 这种说法并不违反《周易》中的阴阳变化原理和炼火原理。 。 炼丹的过程涉及到药物和水火的变化。 铅属阴，遇火熔化成白色液体； 水银属阳，遇火升华； 水为阴，火为阳，合为一。 炼成丹药，称为“易曰坎离”。
《易经·申通器》中的“月提那伽说”解释说，炼丹的温度要根据每月月亮的盈亏来调整。 但火有两种，慢火和猛火。 减少木炭是文火，加木炭是猛火； 一个月之内，上半月用文火，下半月用猛火。 一年之内，冬至后用文火，夏至后用猛火。 需要炼丹术根据自然界阴阳之力的盛衰来控制火的温度。
《神通气》中有三种“纳甲说”，解释了炼丹、运火的过程，故称“月身纳甲说”。
第一个是六十卦纳甲论，将一个月分为六十昼夜，用六卦，每天早晚用火。
第二种是八卦纳甲说，用月亮的盈亏来说明一个月的用火，用坎、离二卦代表日月，用其余六卦来说明一个月的用火情况。代表月亮盈亏的过程。 八卦也与天干地支相配。
第三种是十二新闻卦说。 十二新闻卦是用十二卦（符、临、太、大督、传、干、解、盾、卜、关、沛、坤）来代表阴阳二气。 的兴衰。
《申通气》用这十二卦配合天干十二条法则来解释一个月或一年用火的过程； 又利用五行之间的关系，解释五行的相生相克，解释铅与汞受热转化为金丹的反应。 过程。
阴阳五行学说是汉代思想的支柱，所以在《沉同其》中我们可以看到道教产生的背景，以及道教的要素、阴阳五行学说。元素和儒家思想。
2、《太平经》：
本书是流传至今最早的道教经典。 《太平经》的历史可以追溯到西汉； 《汉书》记载，西汉称帝时，齐人甘仲恪撰有《天官礼宝元太平经》。
《太平经》制作于东汉安、舜年间。 是于吉等人所著。 后来在桓帝时期由项楷进献给朝廷。 原经有一百七十卷，今道藏仅存五卷。 共十七卷。
《太平经》的宗旨是振兴国家、延年益寿。 讲的是“气”养长寿，这是生命存在和长寿的方法。 ”天、地、人之分，神受于天，精受于地，气受于中，三者合一，故神随气行，精受于中。中，三者相辅相治，故人欲长寿，宜爱气，敬神，“精也重要。”可见“精、气、神”为《太平经潮人部》云：“人有躯体，与精神相一致。 形为死之主体，神为生之主体。 常和则善，不则则恶； “无灵则死，有灵则死。”生命，合而为一，可以永存。
历史上的“精、气、神”在《太平经》中得到了新的发展，“精、气、神”的本质与人类的行为和人体密切相关。 但“神”有善恶、善恶，人体之神亦如此； 因为精神的本质决定了人类行为的善恶，它与自然、命运有很大的关系。 另外，人的行为性质也可以导致相应性质的精神进入身体，精神可以进出身体。 它还赋予精神以人格神的特征，并以人格神的精神来表现。
其实，人体中有所谓的“人体神”、“身体神”、“五脏神”。 四国之神被称为“监督神”，他是监督人们行为错误的神。 这种神在《太平经》中被称为“六命神”，证明了人体五脏六腑之神也有督导过失的功能（即所谓“你知我知”）。 “知道”的意思）。
五脏神“心、肝、脾、肺、肾”，对应了《太平经》中追求形神不朽的论述。 俗话说“神行，神随人愿，神顾其过失”。 此讨论是根据； 又包括“守神”、“带神”、“还神”三种。 保守神有两层含义：
1、保存体内已有的精神，以免丢失或游离于体外。
2、观神可以防止邪灵扰乱身体。
“敬神”就是防止体外的邪灵侵入居民。
“还神”的对象，是在体内但暂时游走在体外的神灵。 通过还神之法，使神气回归人体，顺应体形，从而达到祛病成仙的目的。 这种方法注重“思”。 思神时，应将这些神像悬挂在静室中冥想，佩带符咒，吞食炼金书籍。
《太平经》中的“承”概念也是道教历史上的一个重要概念。 它解释了人们行为的后果； 因为一个人行善，就会有恶报；如果他作恶，就会有善报。 这个问题被《太平经》认为是“轴承”造成的。 “传承”是指一个人今生的经历受到前人行为的影响，而他今生的行为也会给后人带来福祉； 继承的人是在前的，承受的人是在后的。 《解事策数决》云：“有责任，是告诫人们为子孙后代做好事，免遭负累之祸。我若能行善而得道，亦能免于祸患。”被负担。”
3、《庄子》：
道教经典。 为周庄周而作。 又名《南华经》，全书三十三章，多用寓言来阐释哲学，也有不少关于气功的论述。 如“跟歇”、“心斋”、“坐忘”、“元都信经”、“吹气吐旧纳新”等，对后世影响很大。
4、《列子》：
道教经典。 为周烈玉口而作。 又名《冲虚至德真经》，全书共八章。 以《知虚》、《天涯》等思想家为基础，其目的与《老子》、《庄子》相同。 书中的许多论述都与气功养生有关，受到后世气功人士的重视。
5、《银符经》：
道教经典。 相传为黄帝所著。 全称是《黄帝阴符经》中的一篇文章。 此书自唐代李全公开传播以来，一直受到道教学者的重视。 他们每个人都用自己的经历来注释它。 现已有40多个注释版本。 书中的一些论述对于气功养生具有指导意义。
6、《黄庭经》：
道教气功经典著作。 书有《皇庭内景》、《皇庭外景》、《皇庭中景》三类，各一卷。 《内经经》成书于西晋太康年间，《外经经》成书于东晋时期，《中经经》成书于南北朝前后。 它是在《内经》、《外经》的基础上综合加工而成。 《黄庭经》提出的“三黄庭”、“三丹田”理论，源于《太平经》中的“三元合一”理论。 黄庭指的是上丹田，指体内的大脑，是诸神之主； 中黄庭指的是中丹田，指体内的心，是五脏六腑的根本； 下黄庭指下丹田，指肚脐下的关元穴。 它是阴阳的门户，精气的命脉。 只要你参禅黄庭，依法修丹田，就能固精益气，长生不老。 三部经典的具体方法各有不同。
7、《抱朴子内篇》：
道教经典。 二十卷。 东晋葛洪撰。 第二本书包括道教理论、仙方、鬼怪化生、养生长寿等内容，是一部道教综合著作。 书中阐述了长生不老的理论，提供了先秦以来各种内炼养生的方法。 其中，与气功有关的内容集中体现在《对素》、《直礼》、《食志》、《杂应》、《地真》等篇章中。 明代出版的《抱朴子内篇》末有一卷，名为《别志》，专门指导讲老故事。 是气功专篇，很有参考价值。
八、《清净经》：
道教经典。 全称是《太上老君妙太平经》。 一卷。 唐代作品，作者不详。 此经以老子“清静无为”的宗旨为基础，认为人若能静，就能得道，就能长久活在世间。 获得宁静的唯一方法是观照空性。
9、《心经》：
道教经典。 全称是《太上老君说心经》。 一卷。 唐代作品。 无作者。 书中认为“心为神主，动静随心”。 只有从清心、静心入手，修炼才能成功。
10、《田鸡经》：
道教经典。 又称《银符天极经》。 一卷。 唐代作品，作者不详。 此经是为阐述《印符经》而写的。
