大家好，我是晓波读书。 今天要给大家介绍的是我国古代著名的思想家、教育家、儒学大家、儒学大家朱熹。

　　

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　　我国著名史学家蔡尚思先生曾评价朱熹。 他说：“孔子出于东周，朱熹出于南宋，中国古文化就是泰山武夷。” 它在中国历史上的影响是巨大的，尤其是对中国古代思想文化的影响最为深远。 为什么是这样？

　　这主要有三个原因。

　　首先是朱熹将儒学推向了一个新的高度。 他立儒家经典《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》为“四书”，并以“四书”为修身之道。封建学者。 “四书”构成了完整的理学朱熹思想体系。 《四术纪注》长期以来为历代封建王朝所青睐，作为治国之本，以及人们思想和行为的规范，成为封建科举考试的标准教材。

　　

　　特别是强化了“三纲五常”。 三纲是指：君为臣，父为子，夫为妻。 五常指的是：仁、义、礼、智、信。 “三纲”、“五常”是中国儒家伦理文化中的重要思想。 他们通过“三纲”和“五常”的教育来维护社会伦理和政治制度，在长期的封建社会中发挥了极为重要的作用。 但对后来封建社会的改造也起到了一定的阻碍作用。

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　　二是建立完备的教育体系。 朱熹除了是著名的儒家外，还是著名的教育家。 他长期从事讲学活动，精心编着《四书注》等多种教材，培养了许多人才。 他还创建了许多著名的书院，包括岳麓书院。 他的教育思想博大精深，其中最值得一提的是对“小学”和“大学”教育的论述，其次是关于“朱子读书法”。

　　

　　朱子的读书法是古代最有影响的读书法。 是宋代代理学者朱熹的学生从他的教义中归纳总结出来的。 保持尊重。 朱子的读书法是我国古代最为系统的读书法。 是一部集古代读书法于一身的著作，值得后人认真研究和借鉴。

　　关于小学和大学教育，朱熹把一个人的教育分为“小学”和“大学”两个截然不同但又相互联系的阶段，并提出了两者不同的教育任务、内容和方法。 朱熹认为8-15岁是初等教育阶段，其任务是培养“圣贤”。 针对小学生“智力不发达”、思维能力薄弱的现状，他提出小学教育的内容应该是“学会做什么”，提倡让孩子通过具体的方式了解基本的伦理道德规范。日常生活中的行为，培养一定的道德感。 行为习惯，学习初步的文化知识和技能。 在教育方法上，朱熹强调先入为主、早教； 力求生动、形象、引起兴趣； 以《注意事项》和《学习守则》的形式培养孩子的道德行为习惯。

　　

　　朱熹认为，15岁以后大学教育的任务是“提高”“基础”，把他们培养成为国家需要的人才。 朱熹认为，与小学教育重在“教事”不同，大学教育的内容重在“教理”，即探究“事以如此之故”。 对于大学教育的方法，朱熹首先强调自学，其次提倡不同学术观点的相互交流。 朱熹对中小学教育的见解，为中国古代教育思想增添了新鲜的内容。

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　　三是他著名的儒家思想体系。 在解释他的理学之前，我们先简单了解一下朱熹。

　　朱熹于公元1130年出生于宋代建州南部尤溪，即今福建尤溪县。 朱熹是“二程”三弟子李通的学生。 制度达到顶峰，朱熹与“二程”合称“程朱派”。 朱熹的理学思想对元、明、清三代都有很大的影响。 他的理学思想成为三个朝代的官方哲学。 他也是中国教育史上继孔子之后的又一人物。 弟子享拜文庙之人。

　　

　　朱熹或朱子也是一位多产的思想家。 朱子现存著作25种，600多卷，总字数约2000万字，比西方另一位多产的思想家亚里士多德多出数倍。 主要有《易经本义》、《启蒙》、《诗集》、《中庸大学》、《四书或问》、《论语注》、《孟子注》、《太极释义》示意图”等。 理学认为《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》是最重要的教科书。 朱熹将它们合在一起称为“四书”，并加以注解。 他认为这是他最重要的教科书。 重要的工作。 据说，甚至在他去世前一天，他还在修改他所做的笔记。

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　　在哲学思想上，朱熹的哲学体系以程浩兄弟的理论为基础，吸收了周敦颐的太极学说、张载的气学思想和佛道思想，构成其思想体系的核心。 ：“理”或“道”、“太极”。

　　朱熹儒家的“礼”有几个思想内涵。

　　首先，理是先于自然现象和社会现象的形而上学实体。 属于天地万物的本源，属于宇宙第一范畴，类似于道家的“道”。 离之后是气，是继离之后的第二类。 它是物质的，它是有情的，它是有形的，它是有痕迹的。 气是天地万物的物质。 朱熹认为理比气更根本，在逻辑上理先于气。 同时，气有变化的能力，理也离不开气。 世间万物都是理与物合一的产物。 总之，朱熹认为礼齐关系有主次之分。 离气居于气中，离为主，先为本性，气为客，后者为次性。

　　第二，理性是事物的规律。 他认为任何事物都有其特殊性，即理性。 可以理解，任何事物都有它的规律和道理。 新儒家用“己”字来表示事物的最高理想原型。 至于宇宙，也应该有一个终极法则。 朱熹称之为“太极”。 朱熹说：“就天地而言，天地有太极；就万物而言，万物都有太极。”

　　

　　第三，理性是伦理道德的基本原则。 朱熹又称理为太极，是天地万物之理的总和。 由于太极包含了万物之理，万物又可以分别体现整个太极。 这就是说人人都有太极，万物都有太极。 每个人和事物都有一个抽象的原则作为其存在的基础，每个人和事物都有一个完整的原则，即原则是一个分支。

　　第四，理性是人的人性。 在人性问题上，朱熹直接继承了张载、二程的思想。 张载把人性分为“天地之性”和“性情之性”两种，认为人性的善恶是由性情不同造成的。 朱熹也很赞同。 朱熹在张、程思想的基础上，全面论证了人性的二元性，即“天命之性”和“性情之性”。

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　　他提出人未形成之前天上就有“道”，人一旦形成就附在人的身上，成为赋予人心的仁、义、礼、智等封建道德。先验。 人皆有之，故曰“天命之性”。 人体形成之时，必得此气。 因气之精、厚、浊、久等不同，故有善恶之别、贤愚之别、贫富之别、长寿之别、人格之别。 有善有恶，谓之“性情”。 以上两种本性在人体中并存，这就是朱熹的人性二元论。

　　按照朱熹的学说，彻底解决了自然界善恶之争的老问题。 朱熹说：要谈性，先要知道性是什么东西。 朱熹同意程颐“自然即理”的说法。 当然，理性不可能是恶的，所以人性也不是恶的。 而陆九渊与王阳明则认为心即性，究竟是“理即性”还是“心即性”，这是程朱理学与陆王心学之争中最重要的问题之一。

　　

　　王阳明

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　　我们从理性与气、理性与道德伦理、理性与事物规律、理性与人性的关系来阐述朱熹理学。 显然，朱熹把程朱理学中的“理”说得更清楚了，也明确了“理”与“气”的关系，即“理先于气”。 同时，他认为我们的世界只有“理”，所以只能有一个“形而上”的世界。 所以，在我们具体的物质世界中，必然有“气”，在气上加上“离”的模型是可能的。

　　朱熹说：“天地之间，有理气。理也，形而上之道，万物之本；气也，形之器，物也。故人之生，人之生也。”物必有此理，则有性；必有此能，则有形。”

　　

　　在这里我们可以看出，朱熹说的是张载该说而没有说的。 任何个别的事物都是气的凝聚，但又不仅仅是个别的事物，还是某种事物的个别的事物。 既然如此，那就不仅仅是气的凝聚，而是按照这种东西整体的法则凝聚。 这就是为什么只要有凝聚的能量，其中也一定有理智的原因。

　　在朱熹看来，如果有个别的事物，它里面就有一定的原则，使这个事物成为这个事物，构成这个事物的性质。 人和其他事物一样，是具体世界的具体、特殊的产物。 因此，我们所说的人性，无非是每个人被赋予的人性理性。 一，为了获得具体的存在，必须体现气。 理性对所有人都是一样的； 气使人不同。

　　儒学在汉代取得统治地位，主要是因为儒学成功地将深奥的思想和渊博的知识结合起来，朱熹是这两方面的代表和集大成者。 他渊博的学识使他成为著名的学者； 他深刻的思想使他成为一流的哲学家。 他在随后的数百年中称霸中国知识界绝非偶然。

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